对德勒兹来说，永恒轮回的意义不只是消解了同一性的起源，而且更重要的在于永恒轮回与游牧式思想的内在性关系。他指出：“要理解作为一种选择性思想的永恒轮回并且只有在永恒轮回中的重复才是选择性的存在。时间(大写的)必须被理解为而且是作为断裂的复活、是作为一种残忍地摆脱了那些嵌入其中的、是那些即将到来的、但只是最后一次重复的场景的直线来看待。”永恒轮回就是在否定性重复与要被摆脱的同一性重复之间的选择。否定性重复与同一性重复只有一次，永恒轮回只是因为第三时间：戏剧性的时间，在喜剧与悲剧以后：即是当悲剧变成了狂欢、喜剧变成了超人的喜剧时。同样，永恒轮回也是为了第三种重复，只有在第三种重复中的循环在直线的尾端。这时处于轮回中的既不是侏儒也不是英雄、既不是扎拉图斯特拉也不是他康复了的现在，而是他的意志。永恒轮回并不是使每一个事物轮回，在永恒轮回中失败了的事物都将走向毁灭。所以德勒兹的尼采发挥到了淋漓尽致的程度：“否定性不是轮回，同一性也不是轮回，相同或者相似、类比与对立也不是轮回。只是证明了轮回—换言之的差异、不相称。虚无，否认永恒轮回的既不是缺席的也不是相等，只是过度的轮回：快乐时的悲伤。只有第三种重复的轮回，在扎拉图斯特拉自身耗费了相似性和同一性时，丧失了这些自我的相似性与自我必然毁灭的同一性，而且扎拉图斯特拉必须死亡—在英雄丧失、消耗了虚伪的同一性时，他变成了与一个英雄相等的，但他变成的相等是他的不相等。”“永恒轮回的作用不是要一个变成与世界同一的相似性的效果，它不是一种被永恒的秩序欺骗的混乱的世界，而是相反，永恒轮回就是世界与混乱的内在同一，就是混乱。”德勒兹借用尼采哲学的目的就是试图用永恒轮回来注解他的第三综合的时间形式，以说明它在时间的终结和时间的构成上的无形式性，也就是在一个直线性时间的结束中代替存在自身而对循环中心的消解。永恒轮回证明了差异，它证明了不对称性与异质性、机会、多样性与变成性。永恒轮回摆脱的就是根据补偿差异性变化的不可能性———补偿是不可能的，同时摆脱的也是一种再现的假设，即所谓的相同性与相似性、类似与否定性。因为再现与它的轮回的假设只有一次，它们的轮回与一次是一样的，最后的一次，这是因为摆脱了时间。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p298.
参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p298.