确实，我们从《差异与重复》中看到的俄狄浦斯，不仅仅只是一种精神分析的结构，而是一个权力和控制的象征，是一个帝国主义的象征符号，家庭、集体都处于一种“被外在的意义推动的殖民过程，这是一种内在的殖民化，并且我们将在家庭里也可以看到这样的状况，那就是我们内在的殖民化教育”意识形态控制的意义，同一性的压抑、权力的偏执狂的表现，正如资本一样无处不在、无孔不入。因此精神症状就是在每一个人身上、社会生活的每一个领域被打上的俄狄浦斯式的烙印，精神分裂症也因此就是每一个人在逃离俄狄浦斯时的结果。用马克思的革命精神来说，革命的首要任务就是要从精神分裂中学习如何摆脱俄狄浦斯式的束缚，从权力控制的影响下逃离。只有让哲学的思考建立在生活经验张力的基础上，从大众化的哲学中才能逃离资产阶级意识形态的控制。为此，我们就要从资本主义的坟墓中上升到地平面上，扔掉已经死亡的幽灵的衣钵。但是，这种哲学的功用却从来没有人为我们提出，也无法由别人来承担这样的任务。从这个意义上，德勒兹的差异的方法回归到了马克思哲学的出发点：不仅需要革命还需要聆听他者的声音。历史上的革命家、艺术家、预言家们只是反对信念的内容，以往的哲学家只是解释世界，而我们则是要改造世界。
德勒兹在最后指出，相同的同一性是许多哲学的方法，但这种方法属于再现，是一种历史的终止或者最后的因素：它们是既歪曲了差异也歪曲了重复的本质，长期的错误就是从这里开始的，更长远的全部错误就是因为它们只发生过一次。
第四节 超越幻象的哲学
德勒兹的差异与德里达和勒维纳斯的观点存在着意义的分歧，对于后面两者来说，差异是从缺失中构想出来的。相反，德勒兹并不是用缺失来构想的差异。他想阐明肯定的、积极的差异。德勒兹认为他的思想是关于差异观念的激进的思想，但他经常被看作是一元论的典型哲学家，这无疑表现出德勒兹思想的漂泊性特点。但是，在《差异与重复》中德勒兹关于斯宾诺莎、柏格森、康德以及莱布尼茨等的研究，同样也是德勒兹作品中的主题。事实上，德勒兹自已并不是个差异思想家。如果是，就意味着他把差异置于同一性基础上，然而他恰恰把自己看作是差异的思想家。德勒兹并不需要为使差异处于至上的地位而牺牲同一性。他只是通过差异与重复的关系强调他自身很重视差异的思考方式，这种方式能让自身参与到思考传统的差异的多样性实验中，而避免使自己处于理性地思考形而上学或差异的本体论地位的决定论中。
第五章 时间的现象与现实生活实践
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