在德勒兹看来，尼采哲学的实际任务就是超人与价值重估。超人即是反辩证法，黑格尔式的主题是尼采哲学批判的“对象”。德勒兹视野中的尼采，看到了德国哲学到了施蒂纳这里，已经将辩证法推向了最终的后果，显示出其原动力和最后结果。但正是由于施蒂纳仍然像一个辩证法家那样思考，由于他没有从性质、异化及其压制这些范畴中解脱出来，他将自已抛向了他已用辩证法掏空了的虚无。在对尼采思想进行阐释的过程中，德勒兹分析了从黑格尔开始的辩证法的历程，揭示出黑格尔及其追随者在黑格尔否定辩证法的封闭式循环中并没有越出黑格尔本身的界限。他把黑格尔及其后人的辩证法观念区分为否定的虚无主义、反动的虚无主义以及被动的虚无主义三个不同阶段的形式，分别对应于黑格尔、费尔巴哈以及施蒂纳。否定的虚无主义表达了对生命的贬抑，在普遍层面上对生命憎恨而在特殊层面对生命的热爱，然而这种特殊的层面是病态的，费尔巴哈的反动的虚无主义对生命的反动代替了否定的虚无主义，把虚无的意志与对生命的反动结合在上帝的观念中形成了“最后的人”，形成了虚无主义的无神论：被动的虚无主义则是从反动的虚无主义的最终产物：被动地消逝，所以，费尔巴哈的虚无主义将上帝消除后，形成的只是一个知道满足于自身并宣称生产自己价值的反动生命，虽然消灭了上帝转向了无神论，但被动的虚无主义，正如佛教、基督教一样，前者是“为一个文明的终结和倦怠而设的宗教”，后者则是“如果需要，它会建立一个文明”。在这个阶段的德勒兹，读出了尼采哲学中把犹太教、基督教、宗教改革以及自由思想和民主主义、社会主义意识形态等都当作同一种历史来对待，因为辩证法的虚无主义是贯穿于其中的，是普遍历史的原动力。辩证法思辨的原动力则是矛盾及其解决，而实践的原动力则是异化以及对异化的压制，即异化与重新占有。所以，德勒兹把辩证法看成是一种诡辩的技艺和一种怨恨的技艺。德勒兹从施蒂纳的《惟一者及其所有物》中读出了施蒂纳把黑格尔的自我意识的辩证法明确地表述成为异化的观念，即除非把“我”作为一个最终惟一的所有者，否则辩证法就不可能终止，即使这意味着以虚无作为终结。然后在黑格尔重新占有异化的行为的理解中，行为本身也改变了它的意义，即是说，辩证法迅速地与宗教和教会以及所有曾支持过它的力量发生了和解；同样，在费尔巴哈的虚无主义中，重新占有的意义也发生了转变，费尔巴哈强调的不是和解，而是恢复，恢复超验的性质。但是除了“绝对的、神圣的存在”的人之外没有任何其他事物被保存下来；到了施蒂纳那里，这种保留，最终的异化也消失了。辩证法在施蒂纳的自我中最后得到了解体，成为它自身的矛盾：即“辩证法喜爱历史，控制历史，但它自身也有一个历史，它不得不去承受，并且无法控制”。所以，“历史的意义与辩证法不是理性、自由或作为种类的人的实现，而是虚无主义，除此之外什么也不是”。
第一章《差异与重复》的逻辑架构
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①「法吉尔·德勒兹著，周颖等译：《尼采与哲学》，社会科学文献出版社2001年版，第5页。