前面我们研究了支持德勒兹思想变化的内在逻辑时，已经说明了休谟、柏格森、尼采和马克思等思想对德勒兹的影响作用，但德勒兹并没有把自己束缚在某一个思想的传统，而是把他们的思想经过碎片化的过程，重新创造成为他自己的概念。
在对休谟的经验论哲学研究中，德勒兹吸取了他的感觉经验论的观点。按照休谟的观点，观念之间的联结是基于经验所产生的一般性的规则，并且是在激情引导下的明确的想像。按照人的激情和他的兴趣，想像再生产出多样性的并且相互比较的观念，因为是激情确定了在一个观念中重要的或不重要的因素，也确定了在真实的事例(同样也在印象或者观念)之间相关联的类似的点。经验就是按照类似性、偶然性、原因和结果的观念的联想原则，通过激情、依靠类似性的相关联的关系被建立起来。德勒兹在《经验论与主体性》的论文中已经看到了：“如果联想的原则说明了观念就是联想，那么只有激情的原则才能说明那个特殊性的观念是在一个特殊的时刻被联想到的。”但是，按照想像和激情而建立起来的观念间的联结对于所有被经验主义讨论的一个否定性的主题来说只是一个肯定性的副本，就是在观念之间没有必然性的联结。这个主题导致了差异的结构。洛克是如此，贝克莱则是在这个基础上指出了通过经验发现纯粹的偶然性和观念之间联结的任意性。但是像洛克的思想只是任意的简单观念之间的联系，贝克莱所讨论的是特殊观念，其中的那些具有存在的一般性优点的观念涉及到另外的许多特殊性观念，但是是抽象的或者是确定的一般性观念。就是说在经验中被发现的“现在”只是哲学家的一种虚构。休谟的理论确定了在激情中联想的习惯性基础，并且如此简单地精心阐述了贝克莱的论题，即认为那些在洛克关于经验是由观念结合在一起的联结的论题中所缺乏的作为出发点的必然性问题。然而，对于经验主义来说，在想像中被联结的观念没有永恒不变的和一致性的方法：因为这些联结是由环境或想像确定的偶然的、模糊的虚构，一方面，是由激情和想像，另一方面，或者可以说是习惯。在原子论的那种意义上，作为观念的理论之间的关系是外在于他们的，不能从联想中分离。0德勒兹在其《经验论与主体性》一文中，进一步说明了无论是观念间的关系还是客体间的关系都是作为条件外在于它们的。德勒兹从经验主义中得出了观念间联系的外在性，并且在《差异与重复》中强调指出，外在性逻辑不是自我独立存在的，而是在那些导致多样性的可能性的真实经验事例的基础上被建立起来的，因为它是通过那些非概念的真实经验的差异性，因此纯粹添加的和并列的外在关系构成了可能性。我们看到，德勒兹在这里已经指出了构成观念的并不是源自于事物本身的内在的必然性联系，而是外在的、异质的多样性的碎片化的存在所构成的。
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断裂的时间与“异质性”的存在德勒兹《差异与重复》的文本解读