当我们初步接触了德勒兹思想的形成过程，我们不难发现，德勒兹在《差异与重复》中内在的思想逻辑建构过程，早在其研究的开始时期就已经形成，它们构成了德勒兹在《差异与重复》中的显见逻辑。这就是《差异与重复》的逻辑出发点、贯穿于其中的逻辑主线，推动逻辑变化的动力(可能我这样的分析有些生硬，但这不失为对德勒兹思想研究的一种尝试）。而这一作为逻辑架构的哲学方法，则成了德勒兹哲学的思想特征。所以我们在研究德勒兹的差异及其碎片化组装的逻辑时，有理由认为德勒兹后来延伸到他的《反俄狄浦斯》中同样也是采用碎片化的组装的逻辑进行哲学思考。
第三节 碎片化的组装逻辑
我们在德勒兹的《差异与重复》中，把德勒兹的差异思想概括为碎片化的逻辑。所谓碎片化的逻辑，是指当德勒兹消解了同一性、整体性以后，在传统的本体论领域发动了一场哲学革命。德勒兹消解了传统的同一性、整体性、一致性哲学后，指出哲学就是创造概念的活动。但哲学概念是一种复合体，是一种线的、曲线的合并；概念的内在内容是由相近的局部的区域构成的。概念的形成需要思想形象的引导，因此，形成概念的前提就是首先要明确思想形象是什么。对德勒兹而言，思想形象如同某种坐标、活力、方向，是一种为哲学而确立的条件。德勒兹对传统哲学的批判过程中，是为了看到了休谟哲学中主体的被构成性。而在柏格森哲学中，主体的意识是作为时间中的流而同样具有被构成性。通过主体的被构成性说明意识是通过“断裂”而重新形成的“存在”。在这个存在概念中，是包含了差异性、异质性、多样性的感觉的内容而构成的。我们把德勒兹的这一思想特征称为哲学概念是碎片化的，哲学就是把这些碎片组装在一起的构成过程。
第一章《差异与重复》的逻辑架构
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①参见张一兵《回到马克思》中关于马克思《1844年经济学哲学手稿》的内在逻辑分析部分，我以为任何一部著作，都有它内在的逻辑架构，而这个逻辑架构的过程，是在其思想形成的过程中逐步形成并彰显出来的。参见张一兵著：《回到马克思》，江苏人民出版社1999年版。