第一节 创造的哲学
逃离哲学史，开始制作哲学。这是德勒兹在《差异与重复》开头对该书的说明。所谓哲学史，从理论上看是哲学传统的构成，现实上却是社会通过习惯、宗教以及其他意识形态表现出的内容。因此，对哲学史的逃离也就是试图对已经作为过去了的整个社会意识形态所形成的一种重新划界，从而为哲学制定出新的任务。所以德勒兹指出，面对着哲学史时，无论是哲学史还是当代哲学，都无法回避这样的问题，即为什么是差异与重复总是预先占据我们的思想而不是别的？为什么是差异与重复两个是在一起而不是分开的？德勒兹发现了传统的方法在面对差异与重复的关系时，一些主要的哲学家都已经让差异服从了同一性。让差异服从同一性，也就是服从同一性哲学的条件：相同、相似、对立或者类似性。尽管面对着被沉重的哲学史掩盖的本体论的差异时，德勒兹认为，我们倾向于让差异服从同一性是为了对同一性进行思考。但是，同一性会掩盖或者伪装差异，以便于表现自己是个完善的体系。从亚里士多德断言哲学能够在一个有机体的差异的再现中证明它自身以来，到黑格尔与莱布尼茨也都认为一个狂欢的再现不会达到在自身中的差异。德勒兹所面对的时代，思想上表现为在现代主义的名义下，哲学又回到了空泛的抽象，起源的问题又被提出，人们又回到了永恒价值，回到了知识捍卫者的永恒价值的思想上。“正是在此名义下，一切关于运动的分析都被堵死。然而，压制之所以如此可怕，并不是因为它触犯了永恒，而是因为它阻止了运动。自从进入一个贫乏的时代，哲学便躲藏到对某些事物’的反思之中了……既然哲学什么也创造不了，那它除了对某些事物进行反思之外又能做些什么呢？于是它就对永恒或者是历史进行了反思，而它本身则
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
do，在英语中可以解释为做、实行、尽力、制作及更多的意义，然而对德勒兹哲学而言，用制作更为贴切。
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,Preface to the English Edition.