不能再进行运动了。”0
这里的问题实际上就是哲学是什么的问题。传统哲学要解决的是哲学中的“是”，然而忽略了“可能是”或者“有用性”的问题。在这个问题上，德里达与德勒兹表现出不同的方向：即德里达认为“文本之外一无是处”，德勒兹却试图离开文本的束缚，从与外部现实相联系的意义上来理解文本，通过发现文本的用途与方法之间的差异性而实现文本革命。这也就是德勒兹在其哲学观念中一直强调的与传统不同的观念“哲学不是反思”，“哲学永远是创造概念的。哲学只有永远保持现实性、永远创造概念的功用。”但是，在遭遇到技术、资本和现代商业时，哲学似乎已经丧失了创造性、现实性的意义，因为意识形态化的概念的“销售”成为资本主义最高的思想，“表现为商品的‘我思故我在””。面对强大的资本，哲学显得如此的渺小，究其原因，正是哲学长期处于同一性的反思的阴影中。哲学的意义功能被遮掩在概念的商业化的行为中。德勒兹并没有拒绝在哲学中运用概念的运动形成哲学风格，但是，概念本身不能脱离它的条件而存在，也就是说，在哲学的语境中，概念不能脱离词、语句而存在，词意和语句赋予概念与生命的形式，使概念成为独特的文本化的生命存在，词和语句为概念开创了新的生命。因此，词和语言所构成的观念系统并不是同一的，而是具有多样性和可能性的差异，所以德勒兹认为，也许没有比重复能够更好地说明差异问题的境况。德勒兹采用的方法论上的另一条途径：也是按照同一性的条件进行思考的方法，然而却是在这种对重复的同一性的批判中揭示出重复正是可以作为无概念的差异，从而进入差异的过程中。他认为两个相互重复的事物即使当它们是两个真实相同的概念时也是有区别的。因此，那些导致重复变化的事物似乎对我们掩盖或隐藏了它的同时性。德勒兹认为，我们在这里不是要达到概念的重复。相反，一旦我们相信不同的起源不是为了添加到重复上而是为了隐藏重复，我们可能不会构成这样的概念，而宁可是它的条件或者是构成它的因素。这一点，无疑是德勒兹对马克思《德意志意识形态》的思想的挪用，即是用理论术语的构成方式理解概念：“我们开始要变的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想像中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件。”这里的前提，也就是德勒兹用以构成概念的条件及其因素。而个人，则被德勒兹提升为形成单一性(单义性)的词和语句的构成方式。
第二章 差异—哲学的代言者
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0[法]吉尔·德勒兹：《哲学与权力的谈判》，商务印书馆2000年版，第138页。
②[法]吉尔·德勒兹：《哲学与权力的谈判》，商务印书馆2000年版，第155页。