头部是相互交换的器官，但是心脏则是重复的多情的器官(重复同样也涉及到头部，那是因为它正好是恐怖的或自我矛盾的)。”
德勒兹在这里所指出的差异与重复的观念恰恰是在哲学史的重复中用差异哲学的放大镜细看哲学思想发展的纹路，细察这些思想纹理的变化，从中发掘出思想断裂的历程。当哲学已经成为一种话语权力时，冲破权力自然要从纹理的断裂处入手，德勒兹在找断裂的连接点。在重复中发现重复的不可能性。然而，这种不可能性是在传统的科学与哲学相混淆的过程中表现出来的。
从重复中我们发现差异性，这就是德勒兹的目的。德勒兹指出了两种不同的语言，一种作为科学的语言，它是由相等的符号支配的领域，在其中每一个条件都可以由另一种条件代替的领域；另一种则是抒情诗般的语言，在其中每一个条件都是不可代替的而只能被重复。科学与艺术，两种不同的语言，也就有着两种不同的语境。重复却是在这两种不同的境遇中成为一种特殊的作用—再现，即“重复总是能作为一种极端的相似性或完善的等同性被再现，而事实上一个能经过从一个事物到另一个事物的不同程度并不防止它们在种类上的差异。”在不同的等级上的重复并不是不存在着差异性，相反的正是这种不同的等级的之间存在的差异，让重复表现出可能性。
虽然科学与哲学不同，但哲学经常从科学中借用观念来表现哲学，这是导致人们在观念上把规律与重复相混淆的一个重要方面的原因，也是德勒兹重复观念得以切入的一个角度。从科学来看，“一般性属于规律性的秩序，规律确定的只是被它支配的相似性的主体，伴随着由规律指定的它们的相同性条件。而规律所表现的那些重复，却远离了它们的基础。也就是说对于纯粹的主体性的法则而言，重复仍然保持了它的不可能性—特殊性”，重复并不是纯粹的被动主体的规律，而是特殊性。重复作为一种空洞的差异结构、不变结构的变化性，规律迫使它的主体幻想规律只是在消耗他们特有的变化。虽然存在着根据规律所指定的条件而变化的例子，并且在自然中有着持续的和语言的反复一样的流动与变化，但无论如何，反复性的语言不是重复。一个规律的例子是一个更一般的规律的轮流变化，正如在百万年的地质范围里最坚硬的岩石变成了软土并且流动着，然而性质没有改变。这里的规律显然不是德勒兹意义上的重复。
082
断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
① Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition ,1994, by Columbia University Press,p2.
0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition ,1994, by Columbia University Press, p2.
0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition , 1994, by Columbia University Press, p2.