其次，在结果上与自然规律相对立的重复。德勒兹在序言中已经指出，根据自然规律的重复是不可能的！同样，克尔恺郭尔也宣称他自己一点也不言说自然的重复、循环和季节变化、相互性与相同性。在克尔恺郭尔看来，即使重复涉及到意志的绝大多数因素，那也是因为每一个事物都按照自然规律而围绕着意志发生的变化。克尔恺郭尔也已经指出了按照自然规律重复是不可能的。克尔恺郭尔对美学中任何企图通过同一性的合法性原则从自然规律中获得重复的观念进行了谴责。他认为不论什么样的这种企图都是伊壁鸠鲁式或是斯多葛式的重复。克尔恺郭尔的思想也在尼采哲学中同样得到了体现。只是尼采从来没有明确地说明：如果他在物理学中发现了自身的重复，那是因为他发现了在物理学中有超越规律的范围。这也就是说，一个意志企图通过它自身所有的变化，这个意志就是一个与规律相对立的权力、一个与表现出来的规律相对立的内在基础。但德勒兹指出，尼采反对在周期性假设中用“他者”的假设。尼采接受了作为永恒轮回的存在的重复，但是他反对为这个存在设定任何合法的结构。尼采就像对待同一性的存在一样反对存在的相似性。
再次，这种重复是与道德规律相对立的重复。一个思想超越了善与恶时，重复所表现的就如同单一的和孤独的逻辑，是思想家个人的逻辑。在德勒兹看来，克尔恺郭尔与尼采都推动了思想家个人的、流星式的、赤裸裸的重复，这与公共教授和博士所主张的合法的同一性相对立。尼采是通过对中介的讨论而发现了源自于一般性概念的那种转手的道德主义。在德勒兹看来，克尔恺郭尔与尼采的重复中，克尔恺郭尔对重复的理解是：重复是通过争论而顺从精神的意图达到了对先验的一致性的共享。但尼采对无神论的严厉抨击，对规律的憎恨以及对命运的热爱、所表现出扎拉图斯特拉的两张面孔，就是攻击和默许，这是从圣经中集中起来然后转向它的对立面的力量。尼采永恒轮回的重复取代并超越了道德规律的形式主义，这种重复是一种残酷的直接的形式，也就是普遍性与个体性结合的形式，它废黜了所有一般性的规律，消解了中介性，同时也消灭了与规律相对应的特殊的主体性。正如讽刺和黑色幽默都结合在扎拉图斯特拉身上一样，规律被吸收在永恒轮回，结合在永恒轮回中的重复超越于规律之外。
第二章 差异——哲学的代言者
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