最后，重复相对立的不仅是一般性的习惯而且也是与特殊性的记忆相对立。在德勒兹这一对重复的理解中，我们可以发现他认为习惯就是那种从对“无”的重复的沉思中吸取出新的东西的行为。对于习惯而言，只是在几乎无自我沉思的条件下的行为。习惯就是从特殊事件的虚假重复中吸取新事物的行为。而记忆则是重新恢复被融化在一般中的特殊性。在德勒兹看来，这种心理学的运动几乎没有什么结果：对尼采与克尔恺郭尔而言两个都一样，他们逐渐减弱了对重复表面上作为习惯和记忆的二重性的谴责。而把重复理解为就是面向未来的思想的方法：既反对古希腊哲学的“回忆说”也反对现代的习惯性范畴。在克尔恺郭尔与尼采看来，就是在重复中并且通过重复，无意识变成了一种肯定并且优于无意识时，遗忘就成为一种肯定性的权力。
我们注意德勒兹在这里的例子，他把这样的重复理解为是当遗忘作为一种力量是永恒轮回的整体的活生生的经验部分。任何事物都被归结到权力。同样，当克尔恺郭尔论及重复作为意识的第二级的概略时，他的第二就意味着不是第二次而是属于一个单一性时间的无限性，永恒属于一个当下的、属于无意识的那个意识，就是第N的权力。尼采则是把永恒轮回作为权力意志的直接表达的表现：权力意志不是想要权力的意思，而是相反，即无论你意志是什么，把它带到第N等级的权力中。换言之，按照在永恒轮回中选择的操作性思想的品质，把德性与超人相分离，在永恒轮回中重复着超人的个体性品质。这里的重复，无疑就是有差异的重复，也就是德勒兹要说明的“自为的”差异而进行的重复。
从德勒兹对重复的分类和分析中，德勒兹指出了重复直接就是新事物本身，它已经不再是原有意义的同一性重复。无疑，德勒兹关于重复的这四个方面特征的理解，揭示了重复在德勒兹哲学中的地位：重复是发现生命力创造新事物的表现；重复不是按照自然规律进行的，相反，重复反对任何具有合法性基础的自然同一性，即反对无差别的重复；重复是个体性的、私人性的，现代哲学更多地是通过流星式的思想家及其直接的赤裸的重复进行的；重复是永恒轮回的肯定性，是面向未来的新事物。对哲学本身的理解就是通过对传统哲学的“回忆”论和现代哲学的“记忆”论的批判而发现的新的哲学方式。
088
断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读