在拉康的语境中，大写的真实无法直接在场，因为它是在语言象征同一性失败的地方，以不可能性的关系情境呈现的。对此，波微的一段评述颇有见地：
拉康对真实的思考在他的写作中有着一种少见的语气上的肃穆。就像一种在能指检查的阴影下的跳舞，像一种具有文学风格的羽毛的漫游，那是这样一个世界，这世界完全地和不可挽回地落到意指作用的维度之外去了。①
拉康说，大写的真实是“打断一个美梦的敲门”。这样的比喻总让人联想到从幻境苏醒而向现实的回落。不过拉康的大写的真实倒真不是区别于梦的现实而提出来的，它指的是做梦般的想象和象征统治中突然出现的断裂。在超现实的真实瞬间中，他者的统治突然失效，面具应声滑落，作为伪主体的人登时成为一个空无，一个创伤。我们已经说过，拉康这一大写的真实概念与超现实主义和巴塔耶的圣性事物关联颇深。达利的疯狂是摆脱一切他者的真实存在，而巴塔耶则用一种区别于世俗世界的“没有伪装，没有光与影的游戏”②构筑出一方真实的神性世界。如上所述，在巴塔耶那里，神圣世界的灵光之闪现从来不出现在知识(这个知识被拉康指认为大写的他者)中，而恰恰是认知性思想的“切断”、“打断”所呈现的空无(NOTHING)。③这个空无并不是拉康在证伪意义上使用的空无，而恰恰是世俗世界中功利性目的论的消除。“空无—它脱离自身，它消除一切目的而成为一切目的的终结”。①在这一点上，拉康这个存在的真实的确是超越能指建构起来的伪世界和伪现实的。真实既可能是一种清醒，也可能属于疯狂。达利的存在就是大写的真实，那是一种现实中的疯狂，却又是常人无法达及的东西。拉康不无忧伤地断定，人不可能常真，真人只是疯子。拉康也并不是要简单地打碎由想象和象征组成的伪现实，一个正常的凡人的生存其实不可能真正出离于“伪现实”，因为只有在这三个领域中三种力量和秩序的相互关联、相互挤压和冲突下，才可能构筑出注定痛苦一生的“人”。
第十章 不可能的存在之真
① 波微：《拉康》，昆仑出版社1999年版，第105页。
② 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第3页。
③ 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第219页。
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