令人遗憾的一个特点。①比如，由不同章节构成的一本书具有高潮点和终点。一本书是由跨越微小缝隙相互交流的高原（像在大脑中一样）构成的，否则书中又能发生什么呢？我们说一座“高原”是通过表面的地下枝干与其他繁殖相关联的任何一种繁殖，目的是为了构成或延伸到某个块茎。我们在把这本书写成一个块茎。它由许多高原构成。我们给了它一个圆的形状，但只是为了笑。我们每天早晨醒来，我们每个人都自问他要处理哪座高原，在这儿写上五行，在那儿写上十行。我们有了幻觉经验，我们看着一行行文字像一队队微小的蚂蚁一样离开一座高原，走向另一座高原。我们画出聚合的圆。每一座高原都可以从任何地方读起，都可以与任何其他高原连接。要达到多，就必须有一个有效地构造多的方法；任何巧妙的印刷，任何灵活的构词，任何混合或创造的词语，任何大胆的句法，都不能取代它。事实上，这些不仅只是纯粹用来播撒或散布一个统一体的模仿程序，这个统一体是为了一本意象一书而保留在一个不同维度上的。技术自恋主义。印刷的，词法的或句法的创造只在它们不再属于一个潜在统一体的表达形式时才是必要的，这时，它们自身成了所论的繁殖维度。我们只知道这方面的成功是罕见的。②我们本人不能够成功。我们只使用词语，词语反过来为我们起到高原的作用。块茎学（RHIZOMAT-ICS） = 精神分裂分析学（SCHIZOANALYSIS） = 地层分析学(STRATOANALYSIS) = 语用学（PRAGMATICS） = 微观政治学(MICROPOLITICS)。这些词都是概念，而概念都是线，这就是说，维系于繁殖（地层，分子链，逃亡和断裂路线，聚合的圆等）的特定维度的数字系统。我们在任何地方都不能为我们的概念宣布一个科学的名称。我们对科学性就像对意识形态一样不熟悉，我们所知的一切就是组合。而惟一的组合就是欲望的机器组合和表述的集体组合。没有意义，没有主观化：写作，直到n次幂（所有个性化的表达都深陷主导意指之中，所有意指的欲望都与被控制的主体相关)。就其繁殖来说，一次组合必然同时作用于符号流动，物质流动，和社会流动（独立于科学或理论著作中的任何概括）。现实领域（世界）、再现领域（书）和主体性领域（作者）之间的三元划分已不复存在了。相反，一次组合确立了一些繁殖之间的联系，这些繁殖是从每一个领域中抽取出来的，所以，一本书没有续集，没有作为客体的世界，也没有作为主体的一个或几个作者。简言之，我们认为我们以某一外部因素的名义是不能充分写作的。外部没有形象，没有意指，没有主体性。与外部会聚的书对立于作为世界意象的书。一本块茎一书，不是一本二分的、中枢的或簇生的书。永远不要扎根，或植根，不管避免颠倒旧的程序该有多么困难。“这些事情在我身上发生了，不是从根上发生的，而是从中间的某处。让人试着去抓它们吧，让人试着去抓一叶草吧，抓紧它，它只能从中间开始生长。”①这为何如此艰难？这直接涉及认知符号学的问题。看到中间的事物是不容易的，这不同于从下向上看，或从上向下看，或从左向右看，或从右向左看：试试看，你会看到一切都在改变。看到事物中和词语中的草是不容易的（同样，尼采说，格言必须“慎思”之；一座高原永远不会与栖居其上的母牛分离开来的，这些母牛也是空中的云)。
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the disaursive practice series
游牧思想
① Gregory Batson, Steps to an Ecology of Mind (New York: Ballantine Books, 1972) , P. 113.值得注意的是，“高原”一词是以对球茎、块茎和块茎的经典研究为基础 的; 见 M. H. Baillon, Dictionnaire de botanique (Paris: Hachette, 1876 - 1892).
② 如 Joelle de La Casiniere, Absolument necessaire. The Emergency Book (Paris: Mi-nuit，1973)，这是一本真正的游牧书。又见 Montfaucon Research Center 正在进行的研究。