但在关系的层面上发生了非常重要的事情。自然史从两方面构想动物之间的关系：序列和结构。就序列而言，我说a与b相象，b与c相象，等等，所有这些条件都不同程度地与一个单一的、明显的条件相一致，即作为一切序列背后的原则的完善或品格。这正是神学家们常说的比例类比。就结构而言，我说a之于b如同c之于d，每一种关系都以自己的方式实现所论的完善：鳃在水下呼吸就如同肺在空气中呼吸一样；心脏之于鳃就如同心脏的缺乏之于[昆虫的]气管一样。……这是比例性类比。在第一种情况下，我有在同一个序列内和许多序列之间相互区别的相象性。在第二种情况下，我有在同一个结构内和许多结构之间相互相象的差异。第一种类比形式被当作最可感的和通俗的，要求想象力；但它所要求的那种想象力是认真的，它必须把序列中的分支考虑进去，填补明显的裂隙，避开虚假的相象性，逐渐生产真正的相象性，把进步和倒退或随落统统考虑进去。第二种类比形式被认为是忠诚的，因为它要求理解的全部资源，一方面通过发现可以结合而构成一个结构的独立的可变因素，另一方面通过发现在每一个结构内部相互引发的互联因素，来界定相同的关系。序列和结构的两个命题固然不同，但在自然史中却总是共存的；它们在表面上相互矛盾，但在实践上却多多少少达到了稳定的妥协。①同样，这两种类比在神学家的心目中共存于不同的等式之中。这是因为在这两种情况下，自然都被看作是巨大的模仿：要么以存在链，的形式，于中，存在者无论进步还是倒退，总是在相互模仿，通过逐渐获得的相象性达到较高的神性境界，视其为序列的模式和序列背后的原理；要么以镜像模仿的形式，对一切进行模仿，因为它本身就是其他事物模仿的模式，在这种情况下，是被有秩序的差异所模仿。（这是当时使进化一生产的思想成为可能的那种模仿论。)
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the discursive practice series
游牧思想
①关于序列和结构的互补性，以及与进化论的区别，见Henri Daudin，Cuier et Lamarck. Les classes zoologiques et l’idée de série animale , vol. 2 of Etudes d’histoire des sciences naturelles ( Paris: Alcan, 1926); and Michel Foufault, The Order of Things ( New York: Vintage, 1970).