游牧思想
待着那个民族，只能通过那个民族才能存在，尽管它还没有到来。“我们缺乏那股终极力量，缺乏一个能够承受我们的民族。我们正在寻找那种民众支持。”每一个思想都已然是一个氏族了，即国家的对立面。而思想的这种外在性的形式与内在性的形式根本不是对称的。严格说来，对称只存在于内在性的不同的极或焦点之间。但思想的内在性的形式一总是外在于自身的那股力量，或终极力量，那个n次幂根本不是与国家机器所激发的映像相对立的另一种映像。相反，它是毁灭那个映像及其复制品、那个模式及其繁殖、把思想从属于真理、正义、权利（笛卡儿的真理、康德的正义、黑格尔的权利等）模式的每一种可能性的一股力量。“方法”是普遍意识的条纹空间，指出了必须从一点到另一点所要遵循的路线。但外在性的形式把思想置于-个平滑空间之中，它必须毫无顾忌地占据这个空间，对此，没有可能的方法，没有可构想的再生产，而只有接替、间奏、再生。思想就如同吸血鬼；它没有映像，不能构成模式，也不能复制。在禅的平滑空间中，箭头不是从一点指向另一点，而是在任何一点上，有待于指向任何其他一点，而且随着箭手和靶子的更换而改变。战争机器的问题是接替的问题，哪怕用简陋的工具进行接替，而不是建筑学模式或丰碑的问题。一个不断接替的流动民族，而不是一个模式化社会。“自然推动像箭头一样的哲学家进入人类；它没有目标，但希望箭头将扎在某处。但它无数次落空，并为这个事实感到沮丧。………就自然所采用的手段而言，艺术家和哲学家证明了自然的目的性，尽管他们也卓越地证明了这种目的的智慧。他们只击中了少数人，尽管他们应该击中每一个人—甚至对这些少数人，也不是用哲学家和艺术家的力量击中的。”①
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the discursive practice series