让绝对的东西在特殊的地方出现一这难道不是非常一般的宗教特点吗（宗教表面现象的性质、其合法性以及使其得以再生的形象的缺乏都是有待于讨论的)？但宗教圣地基本上是排斥模糊的诺摩斯的一个中心。宗教的绝对主要是包容一切的地平线，而如果这个绝对本身出现在一个特殊地点，那是为了给地球确定一个固定和稳定的中心。一神教包容一切的平滑空间（沙漠，草原或海洋）已是老生常谈的话题了。简言之，宗教改变了绝对。在这个意义上，宗教就是国家机器的一个零件(在形式上属于“契约”，“帮伙或联盟”)，即便它在自身内部有权把这种模式提高到普遍的高度，或构成一种绝对统治。但对游牧民来说，提出问题的术语却是完全不同的：局部是不受限制的；因此，绝对不在特殊的地方出现，而成为一个不受限制的局部；地点与绝对的重合不是在一个有中心的、定向的全球化或普遍化中达到的，而是在局部运作的一个无限序列中达到的。只要局限于观点的这种对立，我们就能看到游牧民并未给宗教提供一个有利的平台；战争人总是冒犯牧师或神。游牧民信奉模糊的、流浪的“一神教”，并满足于这种宗教，满足于他们那流动的火焰。游牧民有一种绝对感，但显然是无神论的绝对。与游牧民有关的普世论宗教一—摩西，穆罕默德，甚至与聂斯脱利异端有关的基督教—在这方面总是遇到麻烦，与他们所说的顽固亵渎发生冲突。这些宗教实际上离不开一个坚定不变的方向，离不开一个专横的法制国家，甚至缺乏一个实际存在的国家。它们提倡的理想是固定化，因此更加推崇移民而非游牧生活。甚至连早期的伊斯兰教也推崇逃亡或迁徙，而不喜欢游牧。恰恰由于一些分裂运动（如Khāriji），伊斯兰教才征服了阿拉伯或柏柏尔游牧民的。①
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游牧思想
the discursive practice series
① 见 Wilfred Thesiger 关于沙漠和 Edmund Carpenter 关于冰川的精彩描写，Es-kimo(Toronto:University of Toronto Press，1964)：风，触觉和沙漠的性质；视觉数据的次要特点，尤其是游牧民对作为正统科学的天文学的漠视；但总是有少数科学的全部性质变量和踪迹。