还是从组合的观点来看，工具与符号之间存有一种本质联系。那是因为界定工具的工作模式属于国家机器。常听人说原始社会的人严格说来是不工作的，即便工作，也只从事一些非常有限的、有规律的活动；而战争人，就其作为战争人的能力而言，也不工作（赫拉克勒斯的“劳动”是为国王而做的）。技术因素一旦从其领域中抽取出来就变成了工具，应用于作为客体的大地；但与此同时，符号不再刻写在身体上了，而刻写在一个不动的客观质料之上。因为只要有工作，就必然有国家机器的抓捕活动，以及文字的符号活动。于是，组合的符号工具与工作的文字组织的符号就构成了亲和力。武器的情况则完全不同。武器与珠宝存有本质联系。珠宝经历了许多次二手转用，因此，我们已经无从识别它的真相。但一旦有人告诉我们它是“原始的”或游牧的优秀技术，当我们亲眼看到这些微小的艺术杰作时，我们便豁然开朗了。这些胸针，这些金银饰物，这些珠宝，都系于一些小的可动的物体，不仅容易搬运，而且相关于只作为运动物体的物体。这些饰物构成了纯粹速度的表现，携带着本身可动的和运动的物体。它们之间不是形式与质料的关系，而是动机与支持的关系，在那里，大地不再是土地，甚至根本不再有什么土地了，因为支持已与动机一样是运动的了。它们赋予色彩以光速，变金为红，变银为白光。它们刻写在马鞍，剑鞘，盔甲，武器的把柄上；它们甚至装饰只用过一次的物体，如箭头。且不管它们所暗示的努力或劳作，它们属于自由行动的秩序，与纯运动相关，而不属于工作秩序及其引力、抵抗和消耗状况。流动的铁匠把金属制作与武器联系起来，武器也把金属制作与铁匠联系起来。金银还有许多其他功能，但除了战争机器促成的这种游牧贡献外，便不可理解了。在战争机器中，金银不是质料，而是适于武器的表现特征(整个战争神话不仅固存于金钱之中，而且是金钱的活跃因素)。珠宝是与武器相对应的情感，被同一个速度向量飞快地卷走了。
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the discursive practice series
游牧思想
①论武术的论文使我们想起那些路数虽然仍然服从于引力规律，但在虚空中一定会被超越。克莱斯特的 About Marionettes，trans. Michael Lebeck（Mindelheim:Three Kings Press，1970)无疑是西方文学中最具自发创新意义的文本之一，描写了一种类似的运动：引力中心的线性位移仍然是“机械的，”相关于更“神秘的”、与灵魂有关而与重量无关的东西。