金属制作，珠宝制作，装饰，甚至装潢，都不构成文字，尽管它们都具有一股抽象力，在每一方面都等同于文字的抽象力。但这种抽象力是以不同方式组合的。就文字而言，游牧民不需要创造自己的制度，而借用了固定的宗主国邻居的制度，这些邻居甚至给游牧民提供了语言的音译。①“金匠和银匠都掌握优秀的原始艺术；金丝装饰和镀金镀银……锡西厄艺术，都相关于游牧和战争经济，都利用又拒绝为外来人保留的一种商业，现在趋向这种奢侈的装饰性工作了。野蛮人……不必拥有或创造一种准确的符码，如一种基本的图象表意文字—更不需要自己拥有一种字母文字，这的确会使更加先进的邻居的文字构成竞争。到了公元前4和3世纪，黑海地区的锡西厄艺术在形式上自然形成了图象格式，因此更具有线性装饰而非原型文字的性质。”②当然，你可以在珠宝、金属饰物、甚或武器上写字，但只能把一个事先存在的文字系统应用到这些物体上。如尼文字就很麻烦，因为它的起源只相关于珠宝、饰针、金属制作和小的活动物体。问题是，在早期阶段，如尼文字只具有很小的交流价值，和非常有限的公共功能。其神秘性质曾使许多人将其阐释为魔幻文字。相反，它是一种特殊构成的情感符号：（1）签名，作为拥有者或制作者的标志，和（2）简短的战争或爱情信息。它构成一种文本，装饰性的而非经典性的文本，“几乎没什么用途、一半流产了的发明，”一种替代文字。只在第二个时期，当碑文出现时，它才具有了文字价值，随着公元9世纪丹麦的改革，它与国家和工作联系起来了。③
论游牧学战争机器
the discursive practice series
345