实践的目标是快乐。因此，在这个意义上，实践只给我们提供了压抑和避免痛苦的手段。但与痛苦相比，我们的快乐有更多的可怕的障碍：幻影，迷信，恐怖，死亡恐惧可能会干扰灵魂的一切。②人类的画卷是命运多舛的画卷，比痛苦还要可怕（甚至黑死病也不仅仅限于它所带来的痛苦和折磨，还有它所搅动的灵魂不安)。正是这种灵魂不安增加了痛苦，使其难以克服尽管其根源更深刻，而且要到别处去寻找。它包括两个因素：一个是产生于无限快乐的身体的幻觉，另一个是投掷到精神之中的灵魂自身的无限绵延的幻觉，这又毫无保留地让位于死后可能忍受无限折磨的思想。③这两个幻觉是相互联系的：对无限惩罚的恐惧是无休止的欲望所必然要付出的代价。正因为如此才必须寻找西西弗斯和提提俄斯；“傻瓜的生活最终成为人间地狱。”④伊壁鸠鲁走得如此之远，以至于说如果非正义是邪恶，如果贪婪、野心、甚至淫荡都是邪恶，那是因为它们传达给我们的是随时都可能遭受惩罚的思想。⑤在对这种灵魂动荡不加防御的情况下得到救助正是人的状况，或是这种双重幻觉的产物。“……事实上，没有抵抗，没有力量，因为永久的惩罚正是死后所要恐惧的。”①对卢克莱修正如对后来的斯宾诺莎一样，宗教人之所以表现出两面性，原因就在于此。这种两面性就是：热烈与倦怠，贪婪与责备种导致犯罪的奇怪情结。因此，灵魂的不安源于我们未死时对死亡的恐惧，也源于我们对死犹未死的恐惧。这整个问题就是这种不安或这两种幻觉的来源。
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the discursive practice series
游牧思想
① 见伊壁鸠鲁，Letter to Herodotus，79.
②卷二的前言是以下列对立为基础的：尽可能避免痛苦，无需更多的努力就可以做到。但要克服灵魂的躁动，则要求更深邃的艺术。
③卢克莱修有时坚持其中一个方面，有时坚持另一个方面：卷一，110-119；卷三，978-1023；卷六，12-16。关于无限的快乐，见伊壁鸠鲁，Medita-tions, 20.
④ 卷三，1023。
⑤伊壁鸠鲁，Meditations，7，10，34，35.