正是在这里，我们看到了光彩照人的、即便是晦涩难懂的伊壁鸠鲁理论的介人。身体或原子复合体从来没有停止发放特别微妙的、流动的、稀薄的元素。这些二度复合体共分两种：或是从身体深处发放出来的，或是自身脱离事物表面的（皮肤，外衣，包装纸，信封，或树皮卢克莱修称之为假象、伊壁鸠鲁称之为偶像的东西)。由于影响到男性意向和女性意向，所以它们可以说明感官的属性。听、闻、尝和体温尤指从深度发放出来的东西，而视觉判断、形式和颜色则指表面的假象。但是，情况比这还要复杂，因为每一种感觉都似乎把深度信息与表面信息结合起来了。发自深度的信息通过表面，而表面的包装由于与物体相脱离，便由以前掩藏的层面取代了。比如，从深度发出的噪音，当在有孔的表面（嘴）找到发音的条件时，便发出了声音。相反，表面假象只有在有光时才能提供颜色和形状，而这种光则是从深度发射出来的。无论如何，发射和假象显然未被看作原子复合体，而被看作远处客体之上和之内的属性。发射和假象在通过感觉器官时推动着前面的气流，造成了距离。②客体之所以被看作它必须被看作的样子，原因就在于此。客体相对于假象和发射的状态，它们必须跨越的距离，它们遭遇的障碍，它们所屈从的扭曲，或它们位于中心的那个物体的爆炸。在漫长旅行的终点，视觉包装并非像开始那样鲜活；喊声也失去了特性。但是，与某一客体相关的存在属性是始终不变的。就触觉的情况而言一惟一不用中介就能把握客体的一种感觉一表面元素与深度有关，当我们触及客体时，所理解的东西就在它的最深处。①
① 卷一，110-111。
②卷四，245-260。
the discursive practice series
假象与古代哲学
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