然而，还有一类，不同于深度发射，也不同于脱离事物表面的仿造。这就是幻影，它们保持着与客体的高度独立性和极端的灵活性，或者说是它们所构成的映象的极端不稳定性（因为它们不被客体发放的恒定因素所更新)。在此，映象似乎代表客体本身。这种新的假象有三种主要变体：神学的，梦幻的，色情的。神学幻影是由同时在天空中交叉的假象构成的，它们从云中构成巨大的映象一—高山和巨人。③不管怎么说，假象无处不有。我们不停地沉浸其中，仿佛被海浪击打一样。由于远离发放它们的客体，由于失去了与这些客体的直接联系，它们便构成了这些宏伟独立的偶像。这种独立更使它们易于变化；它们跳跃，它们言说，它们不断地改变语气和姿势。因此，如休谟后来所回忆的，开始信神时，并没有永恒不变的东西，而只有奇想和不断变化的激情。①第二种幻影是由源自不同客体的特别微妙和脆弱的假象构成的。它们易于汇聚，凝缩和消散，太迅速、太稀薄，是视力所无法察觉的。但它们能够为男性意向提供与其自身相关的可见形状：半人半马的怪物，刻耳柏洛斯式的生物，和鬼魂；所有这些映象都与欲望或梦的意象相对应。这里不是说欲望是创造性的；而是说它使精神集中，使其在我们沉浸其中的全部微妙幻影中选择最适当的幻影。此外，与外界相隔绝的、在身体休眠时聚集或被压抑的精神，是向这些幻影敞开的。②至于第三种，即色情的幻影，它们也是由派生于不同客体、易于凝缩的假象构成的（“在我们看来，女人面前的东西似乎变成了男人”)。由这些假象构成的映象无疑与色情的实际客体相关；但是，与其他需要不同的是，爱的客体既不能被吸收，也不能被占有。惟独这个映象就会反复激起欲望，这是不再表示连贯现实的一个海市蜃楼：“但人的面目和美丽的花朵除了空洞的映象外，没有什么可让身体享受的；而连这一点可怜的希望也往往被风刮走了。”③
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① 比之深度发射，视觉假象有两个优势：恰恰由于它们自身脱离了表面，它们才不必改变秩序或形状，因此具有代表性；另一方面，它们运动的速度较快，因为它们几乎没有什么障碍。见卷四，67-71，199-209。
②这种等级划分的类比显见于伊壁鸠鲁关于假象和原子的论述，即它们“和思想一样快”(Leter to Herodous，48)；也显见于卢克莱修的论述，他把用来形容假象速度的表达用于虚空中原子的速度（卷四，206-208和卷二，162-164）。
③卷四，130-142。
假象与古代哲学
the discursive practice series