于是，我们可以回答关于虚假无限的问题了。假象本身是不可感知的；所感知的是在最小限度的可感时间（映象）内的聚集。原子在最小限度的连续可想时间内的运动证明是偏离的，但却是在比这个最小限度还小的一个时间内发生的。同样，映象证明是假象的连续和总合，这是在比最小限度的连续可感时间还小的一个时间内发生的。同样，克利纳门把思想引向了虚假的自由概念，假象把感性引向了意志和欲望给人的虚
① 见 Sextus Empiricus，Adverus Mathematicos，10：219。如我们在伊壁鸠鲁(Letter to Herodotus，68 - 73） 和卢克莱修（卷一，440 - 482)的文本中看到的，关于事件的理论既丰富又模糊，也太简短。由于虚空是非物质的实体，所以，严格说来，事件也拥有非物质实体的地位。当然，它与假象有着本质的关系，而最终与原子的运动相关（471-477)。斯多噶派给事件以非常确定的地位，因为他们分裂了因果律，致使结果从本质上不同于原因：这与伊壁鸠鲁派的观点截然不同，他们是根据序列来划分因果关系的，而这些序列仍然保留着原因和结果的同质性。
假象与古代哲学
the discursive practice series
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