“通过帮伙动物的传染”和“把异常因素作为例外的帮伙。”这两个命题之间的矛盾渐渐消失了。利奇满有理由地把联盟与传染、帮伙与流行病这两个概念联系起来了。在分析克钦巫术时，他写道：“人们认为巫术是通过女人准备的食物传播影响的……克钦巫术是传染的，而不是遗传的…它相关于亲和性，而非父子关系。”③联盟或帮伙是一种表现方式，表示构成内容的形式的感染或流行病。在巫术中，血属于传染和联盟的秩序。可以说，生成动物是巫术行为，因为（1）这意味着与魔鬼建立了最初的联盟；（2）魔鬼作为动物帮伙的界限而发生作用，人类进入这条界限，他或她的生成就通过传染在这条界限内发生；（3）这种生成本身意味着与另一个人类团体的第二次联盟；（4）这两个团体之间的新界限引导着帮伙内动物和人的传染。有完整的生成动物的政治学，也有完整的巫术政治学，都是通过组合得以详尽表现的。这些组合既不是家庭，不是宗教，也不是国家。相反，它们代表少数团体，或被压迫的、被禁止的、反叛的团体，或总是处于既定制度边缘的团体，由于处于外部，就是说，由于异常而更加显得隐秘的团体。如果生成动物采取了诱惑的形式，即在想象中唤醒了魔鬼，那是因为在起源和过程中，这种生成都伴随着与已经自行确立或试图确立的核心制度的决裂。
① Edward Leach, Rethinking Anthropology (New York: Humanities Press, 1971), pp. 18 - 25.
② Emile Erckmann and Alexandre Chatrian, Hugues – le - loup (Paris: J. Bonaven-ture, n. d.). ——英译注。
③ Edward Leach, Rethinking Anthropology, p. 18. —英译注
生成强度，生成动物，生成无感知
the discursive practice series
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