但秘密的生成迫使它不能仅仅满足于以简单的容器掩盖其形式，或满足于交换容器。秘密作为秘密就必须获得自己的形式。秘密从有限的内容上升到无限的保密形式。这就是秘密达到绝对不可感知的程度，而不是与所有相对感知和反应的相互作用相联系。我们从定义清晰、定位明确和属于过去的一个内容，转移到所发生的、不可定位的某事的一个先验的一般形式。我们从被界定为歇斯底里的童年秘密（内容）转移到被界定为特别强烈的偏执狂的保密状态（形式）。而这个形式展示了秘密的两个共存因素，秘密的感知和秘密影响的行为方式；但这些共存因素已经成了它们不断重构、重组、重新填充内容的一个形式。另一方面，偏执狂痛斥那些偷取情报、偷取最隐秘思想的国际阴谋；要么在组建之前就宣布他们具有感知别人秘密的能力（具有偏执嫉妒心理的人并不通过逃避来理解别人；他们几乎预见不到逃避的意图)。另一方面，偏执狂通过他们放射或接收的辐射发挥作用，不然就忍受辐射带来的痛苦(雷蒙·卢塞尔和施莱伯尔)。通过辐射发生的影响，通过逃避或反响产生的重叠，赋予秘密一种无限的形式，在这种形式中，感知和行为都进入了不可感知状态。偏执式判断就像一种感知预示一样，取代了对盒子及其内容的经验探讨：先天就是有罪的，而且必然如此！（比如，《追忆逝水年华》中与阿尔伯丁有关的叙述者的进化。）我们可以概括地说，精神分析学已经从对秘密的歇斯底里式认识发展到了偏执狂式的认识。①无休止的分析：分配给无意识的越来越艰难的任务就是把自身看作秘密的无限形式，而不是包含着秘密的简单的盒子。你可以讲出一切，但在讲出一切的同时，你什么也不会说，因为要把内容与纯形式搭配起来，要求具备精神分析学的全部“艺术”。然而，当以这种方式把秘密提高到形式的高度之后，秘密就必然要经历一次冒险。当“发生了什么事？”这个问题获得其无限的坚实形式时，其回答必然是什么都未发生，形式和内容都被破坏了。消息传播得很快，人的秘密什么都不是，根本什么都不是。俄狄浦斯，法勒斯，阉割，“肉体中的裂片”这就是秘密吗？这足以让女人、儿童、精神病患者和分子发笑。
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the discursive practice series
游牧思想
① Paul Emest Joset 清楚地指出了初创的秘密结社，即刚果的 Manbela 的这两个方面：一方面，它对传统政治领袖的影响，这可以导致社会权力的转换；另一方面是它与Anioto的实际关系，后者是由罪犯或豹人党（且与Manbela源出不同）组织起来的—一个幕后秘密结社：见 Les sociétés secretes des hommes - léopards en Afriquenoire, chapter 5.