将要看到的是，战争并不包括在国家机器中。国家要么支配不通过战争渠道的暴力—用警察和狱卒代替军队，没有武装，也不需要武装，通过直接的、魔幻般的抓捕、“捕捉”和“绑缚”来防止一切战斗；要么就建立一支军队，但前提是依法把战争与军事组织的功能融合在一起。①至于自在的战争机器，似乎不能化简为国家机器，它外在于国家主权并先于法律；它源于别处。战神因陀罗与伐楼拿作对，就如同与米特拉作对一样。②他不能被化简为一个或另一个，就如同他不能构成第三个战神一样。他就像一个纯粹的无法衡量的多元体，一个帮伙，转瞬即逝的变形力量的一次突发。他解开绳索就像背叛帮伙一样。他用喧闹抵抗主权，用快速抵抗引力，用秘密抵抗公开，用权力抵抗主权，用机器抵抗装备。他是另一种正义的见证，有时令人难以置信地残酷，有时又无与伦比地仁慈(因为他解开了绳索……)。③最重要的是，他是与女人、与动物等其他关系的见证，因为他看到了有关生成的全部事物，而不是把二元分配置于“国家”之间：它证实了武士的一种生成动物，一种生成女人，这既外在于条件的二元性，又外在于关
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①“国家的第一极（伐楼拿，天王，罗穆卢斯）通过魔幻般的束缚、抓捕和直接捕捉运作：它不展开战斗，没有战争机器，它束缚，仅此而已。其另一极（米特拉，宙斯，努马）利用军队，但用法律和制度规则限制军队，使之成为国家机器中的一个部件：因此，玛尔斯-提瓦兹并不是战神，而是“司战争之神’。”见 Dumézil, Mitra - Varuna, pp. 113ff., 148ff., 202ff.
② Dumézil, The Destiny of the Warrior, trans. Alf Hiltebeital (Chicago: University of Chicago Press, 1970).
③关于战神“解开绳索”、与魔幻束缚和法律合同作对的功能，见Dumzil，Mitra - Varuna，Pp. 124 – 132. 又见杜梅西尔著作中对“喧闹”的分析。
论游牧学战争机器
the disaursive pradice series