过渡
指望自然规律的重复是“斯多噶式”错误。聪明人必须皈依道德；把要发现促成重复的规律的梦想过渡到道德领域。总是有重新开始的使命，在日常生活范围内恢复的忠贞与重新承担的职责是不可分的。比希讷借丹顿之口说：
竟然如此厌烦。你先穿上衬衫，然后穿上裤子；你晚上拖着身子上床，早上再拖着身子下床；你总得把一只脚放在另一只脚的前面。几乎没有什么变化的希望。数百万人都是那么做的，还有数百万人将效仿我们。此外，由于我们是由做同一件事的两半构成的，所以，每件事都得做两次。一切都非常讨厌，非常非常令人难过①
然而，如果不能证明重申的合理性，最重要的是，如果不能促成重申，不能给予我们自然规律借以排除我们的一种合法权力，那道德法则又有什么用呢？道德主义者们有时以下列方式提出善与恶的范畴：每当我们试图根据自然或作为自然存在进行重复（重复某一快乐、过去、激情）时，我们便投入到一种恶魔般的、已经遭罚的训练之中，这种训练只能以绝望或厌烦告终。对比之下，善提供了重复的可能，成功的重复和重复的精神性的可能，因为善依据的不是自然规律，而是职责，作为道德存在，我们不能既作为这些存在的主体，又作为立法者。康德的“最高检验”如果不是用来判断理论上能够被再生产的东西的标准，换言之，可以以道德法则的形式加以重复而又没有任何矛盾的东西，那又能是什么呢？有责任感的人发明了一种对重复的“检验”；他决定理论上可以重复的东西。他以为他因此打败了恶魔和厌烦。此外，作为对丹顿的响应或回应，在康德的传记家们如此准确地描写的重复机器中，在他为自己制造的那些惊人的勋章中，和他每天有规律的散步中，难道不存在着一种道德主义吗？（在这个意义上，忽视盥洗时间，错过锻炼机会，这些行为都不能不无矛盾地被视为普遍规律，因此，也不能被视为正当重复的客体。)
① Georg Büchner, Danton's Peath, transl. Howard Brenton. London: Methuen, 1982.p. 25. 译文根据法文版有所改动
重复与差皇
the discursive practice series
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