难道这不是“作为儿童扒手的游牧民”这一重要主题的来源吗？显然，尤其在最后一个例子中，特殊团体是作为战争机器中权力的决定因素来建构的。战争机器和游牧生活方式必须要同时避免两种情况：宗族贵族地位的恢复和宗主国职员的构成。国家本身往往把奴隶当作高级职员来使用，这使所有事情复杂化了。如我们将看到的，这种做法的原因有多种，而且，尽管军队集两种倾向于一身，但这两种倾向却来自不同的出处。源自游牧民的战争机器中，奴隶、外国人或俘虏与宗族贵族和国家的职员和贵族截然不同。他们是“代表，”使者，外交官，间谍，战略家和后勤人员，有时也是铁匠。不能简单地把他们说成是“苏丹的怪念头。”相反，有可能产生怪念头的是战争头领，这种特殊的数团体，只在与诺摩斯相关时才具有价值的这种密码，其客观存在和必要性就说明了这一点。战争机器本身既是一种解域，又是一种生成。特殊团体，尤其是奴隶一异教徒一外国人构成的团体，在变成士兵和信教者的同时，在之于宗族和国家的关系上又是被解域者。你只有生来是个不信教者，才能变为信教者；你只有生来是个奴隶，才能变为士兵。人为了这个目的建立了特殊学校和机构：特殊团体是战争机器本身的一个发明，国家始终在利用它，将其完全用于自己的目的，因而变得难以辨认，要么就以贵族职员的形式，或以特别团体的技术专家的形式，或以既抵制同时又同样服务于国家的“团队精神”，或在既服务于同时又替代国家的代表中恢复这个发明。
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the discursive practice series
游牧思想
①一个特别有趣的例子是图阿雷格人的一个特殊的铁匠团体，叫做伊那登(“他者”)，原来人们以为伊那登是苏丹奴隶，在撒哈拉的犹太人或圣路易的骑士的后代。 见 René Pottier,“Les artisans sahariens du métal chez les Touareg,”in Techiqueset civilizations, vol. 1 (Métaux et civilizations), no. 2 (1945), pp. 31 − 40.