那么，我们该怎样界定进入组合又离开组合的这种质料运动，这种质料能量，这种质料流动，这种变化着的质料呢？这是一种抵制分层的、解域的质料。我们认为，胡塞尔把思想向前推进了决定性的一步，他发现了一个模糊而物质的本质领域(换言之，本质是不定的，次准确的，然而又是严格的)，将其与固定的、公制和形式的本质区别开来了。我们已经看到，这些模糊的本质明显区别于有形的质料，正如它们明显区别于形式本质一样。它们构成了模糊的集合体。它们相关于一种物质性，这种物质性不能混同于智力的、形式的本质，也不同混同于感性的、有形的、看得见的物质状态。这种物质性有两个特点：一方面，它与通往极限的通道不可分割，这些通道表示状态的变化；与毁形或变形的过程不可分割，这些过程在一个本身次准确的时空里运作，以事件的方式行动（摘除，添加，投射…………)；另一方面，它与表现的或内涵的属性不可分割，这些属性可能在程度上有高有低，而且是根据可变的情感（抵制，硬度，重量，色彩……）生产的。因此，有一种流动的重叠，事件一情感，它们构成了模糊的质料本质，但又与定居者无关，即与“衍生于本质的事物的固定本质，”“形式本质构成的事物”无关。毫无疑问，胡塞尔倾向于把模糊的本质说成是本质与感觉、事物与概念之间的中介，与康德的图式颇为相象。圆形是不是圆形的可感事物与圆的概念本质之间的中介，一种图式的或模糊的本质呢？实际上，原形只作为一个入口情感（不是平的，也不是尖的）并作为一个极限过程（生成圆形）而存在，必须经过可感的事物和技术代理、磨石、车床、轮、纺车轮槽等的中介才能存在。但它仅仅是“中间的”，而“中间的”东西往往都是自治的，一开始就在事物之间、在思想之间自行延伸，从而在思想与事物之间确立一种全新的关系，二者间的一种模糊的同一性。
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the discursive practice series
游牧思想