- 不仅把重复与习惯的一般性对立起来，而且将其与记忆的特殊对立起来。设法从一个被从外部思考的重复中抽取新东西的也许恰恰是习惯。有了习惯，我们只根据我们内心的、进行思考的一点点自我开展行动：正是这一点点自我在抽取新东西——换言之，从特殊案例的伪重复中抽取一般。因此，记忆也许能恢复在一般性中消解的特殊。这些心理运动几乎没产生什么影响：对尼采和克尔恺郭尔来说，重复是对习惯和记忆的双重谴责，而这些心理运动在重复面前消失了。这样看来，重复是对未来的思考：它既与古代的记忆范畴相对立，又与现代的习惯范畴相对立。正是在重复中和通过重复，忘却才成为一股积极力量，无意识才成为积极的和高级的无意识（比如，忘却作为一股力量是永久回归的已然经验的一个必要组成部分)。一切都在力量中得到了总结。当克尔恺郭尔把重复当作意识的第二力量时，“第二”的意思不是第二次，而是属于一个单一时间的无限，属于某一瞬间的永恒，属于意识的无意识，即n次幂。当尼采把永久回归当作权力意志的直接表达时，权力意志根本不是“要取得权力”的意思，恰恰相反：不管你意志什么，都要把它进行到n次幂——换言之，根据永久回归中思想的选择性运作，根据永久回归自身的重复的独特性，把高级的形式分离开来。在此，在一切事物的高级形式中，我们发现了永久回归和超人的直接同一性。①
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游牧思想
the discursive practice series