游牧思想
涉及异质性：首先，在承载或发放符号的客体中，而且必然是在一个不同的层面上，仿佛有两个大小不同的秩序或离散的现实，符号便在这些秩序和现实之间闪射。其次，在符号自身之中，因为一个符号在承载它的客体的限阈内包裹着另一个“客体”，具体体现了一股自然力或精神力（一个理念）。最后，在它们引发的回应中，因为回应的运动不“相象于”符号的运动。泳者的运动并不相似于波浪的运动，尤其是我们在沙滩上重复的游泳教练的运动，与波浪的运动没有任何关系，我们只能在实践中掌握教练的运动符号，才能学会对付海浪。之所以很难说明某人如何学习，其原因就在于此：有一种先天的或后天的符号实践，这意味着一切教育都含有美的东西，也含有致命的东西。有人说“按我做的做”，从这种人那里我们什么也学不到。而告诉我们“和我一起做”的人才是真正的老师，才能发放将在异质性中发展的符号，而不是提出某些姿势让我们模仿。换言之，没有观念的原动力，只有感觉的原动力。当身体把它自身的一些特征与海浪的一些特征结合时，它便提出了重复的原则，但不再是同一性的重复，而涉及到他者——涉及到差异，从一个海浪和一个姿势到另一个海浪和另一个姿势，并在据此构成的重复空间中把那种差异进行下去。学习实际上就是构成与符号遭遇的这个空间，在这个空间里，特征相互更新，重复在伪装自身时发生。实习总能导致死亡形象的产生，在这个空间的边缘上，在它所生成的异质性的帮助下，它创造死亡的形象。当符号消失在距离之中时，它面对着死亡，也恰好在这时，它最深切地打动我们。俄狄普斯所接收的符号一次来自太远的地方，一次来自太近的地方，而在这两个地方之间编织着那个罪恶的可怕重复。查拉图斯特拉也从要么太近、要么太远的地方接收“符号”，只有在最后的时刻他才预见到正确的距离，这将转变在永久回归中使他进入解放和救赎之重复之中的东西。符号是真正的戏剧因素。它们证实了在词语、姿态、人物和所再现的客体之下作用的精神力和自然力。它们把重复表现为真实的运动，使之对立于作为抽象之虚假运动的再现。
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the discursive practice series