仅以柏拉图了不起的使用者、生产者和模仿者的三位一体为例吧。如果使用者被放在这个等级制的最高级，那是因为他评价目的，可随意处置真正的知识，即模式或理念的知识。复制品可称作模仿，甚至可以达到繁殖这个模式的程度；然而，由于这个模仿是纯理性的，精神的，内在的，因此是由构成本质的关系和比例所控制的一种可证实的生产。好的复制品中总有一种生产运作，而与这种运作相对应的是正确的观点，即便不是知识的话。于是，我们看到，模仿注定要带有贬义，甚至带有仿造的意思，被用于假象，指相象性的外在的、非再生的效果，就是通过手段或颠覆所取得的效果。不再有正确的观点了，而是一种反讽的相遇，以代替一种知识模式，外在于知识和观点的一种相遇的艺术。①柏拉图说明了这种非生产性效果是如何获得的：假象意味着观照者无法掌握的巨大维度、深度和距离。恰恰因为他无法掌握它们，他才产生一种相象的印象。这个假象含有区别性的视角：而观照者则成了假象自身的一部分，这个部分又受到他的视角的改造和扭曲。②简言之，在假象中有一种生成性疯狂，或一种生成性无限，如在《斐里布篇》中，“或多或少总是在阐述一个观点，”总是在生成一个他者，不停地对深度进行破坏，同时能够逃避同等的、有限的、同一的或相似的：几乎总是同时的，但从来不是相等的。要强行限制这种生成，根据同一性来编排，并使其具有相象性—而且，对仍然对抗的那部分要尽可能深加压制，将其关闭
① 见《理想国篇》，10：602a.《智者篇》，268a。
②X. Audouard表明，假象“是包含观照者视角在内的一些建构，所以，在观照者被发现的地方便产生了幻觉。………重点其实不在非存在的地位上，而在这种微妙的距离，在对真实映象的微妙歪曲上，而这种距离和歪曲恰好是在观照者所处的视点上发生的，从而使假象的构成成为可能——这就是智者的工作。”“LeSimulacre," Cahiers pour l'Analyse, no. 3。
假象与古代哲学
the discursive practice series
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