游牧思想
在海底洞穴里—这就是柏拉图主义要用偶像压制假象的目的。
就这样，柏拉图主义建立了哲学后来归为已有的一整个领域：充满了复制品一偶像的再现领域，不是由与某一客体的外在关系、而是由与模式或基础的内在关系所界定的一个领域。柏拉图主义的模式是同一性，在这个意义上，柏拉图说正义就是正当性，勇敢不外乎有勇气，等等一抽象地把基础判断为以基本方式占有的东西。柏拉图主义的复制品是相象性：以次要方式占有的虚构者。与模式或原真的纯粹同一性相对应的是一种作为范例的相似性；与复制品的纯粹相象性相对应的是被称为模仿的相似性。然而，我们不应该以为柏拉图主义只是为自身而发展了这种再现权力的：它满足于保留这个领域，就是说，建立这个领域，选择这个领域，把一切可能模糊其界限的东西从这个领域中排除出去。毋宁说，把再现作为合理的、有限的、可排除的再现是亚里士多德的目的：再现贯穿并覆盖这一整个领域，从最高的种延伸到最小的类，而划分的方法则是传统的细目分类，这在柏拉图的著作中还没有出现。我们还可以断定一个第三时刻，即在基督教的影响下，人们不再仅仅寻求建立再现的基础或使再现成为可能，也不再明确断定它是有限的。现在，人们试图将其呈现为无限的，赋予它对无限界的合理要求，使其既克服无限大，又克服无限小，从而既向超越最高的种的存在敞开，又向在最小的类之下的单一性敞开。
莱布尼茨和黑格尔天才地进行了这种尝试。但是，他们也没有超越再现的元素，因为同一性和相似性这一双重危机仍然保留着。简言之，同一性发现了一条无条件的原则，能够使其控制无限界：这就是充足理性；而相似性也发现了一条原则，能够应用于无限界：这就是汇聚或连续。事实上，按照莱布尼茨提出的“共存性”概念，单子都被同化在单个点上，而围绕一个单个点汇聚的每一个序列又延伸到在其他单个点上汇聚的其他序列；这就是说，在这些单个点的周围，另一个世界开始了，因此，这些单个点将导致所保留的序列的分离。于是，我们看到莱布尼茨是怎样排除分离性的，即把它归人“非共存因素”，保留最大限度的汇聚或连续，并将此作为最可行的世界，也就是真实世界的标准（莱布尼茨把那些其他世界当作理由不充分的“虚构者”)。黑格尔也同样。最近有人指出，究竟在何种程度上辩证之圆才能围绕单个中心转动，它们在何种程度上依赖于单个中心。①无论是在单个中心的圆中，还是在汇聚的序列中，哲学一旦开始攻克无限界，就无法摆脱再现的元素。它所热衷的是一个虚假现象。它总是致力于完成同一项任务，即偶像学，并将其用于基督教的思辨需要（无限小和无限大）。总是以至高无上的终极性的名义，以一种本质现实甚或一种历史意义的名义，在虚构者中选择，排除离心和分离的元素。
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the discursive practice series