黑格尔试图克服古典理论的主客体二分法，在他的理论中，所有的现实，不论是自然的还是社会的，是主体的还是客体的，都由实践所建构—更准确地说，是由客体化的精神（Geist)的实践，由世界历史的主体所建构。借由一个客观化或自我客体化的进程，精神建构了客观现实，与此同时也反过来建构了自身。因为客体性与主体性都是精神在其辩证展开中所建构的，因此，它们具有相同的实质，而非彼此差异：它们是属于一个同质性的普遍整体——一种整体性——的不同片段。
对黑格尔来说，精神既是主体的亦是客体的—是主一客体的同一，“实体”同时就是“主体”：“活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，换个说法也一样，它这个存在才真正是主体。”②
这一自我运动的实体/主体(精神)在其辩证展开中建构客体性与主体性的过程，是一个历史过程，它建立在整体性的内在矛盾之中。就黑格尔而言，这一自我客体化的历史过程是一个自我异化的过程，最终将导致精神重新占有其展开过程中所异化了的对象。也就是说，历史发展具有一个重点：精神作为一个整体性的以及整体化了的主体而实现自身。
第二章 传统马克思主义的预设前提
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① 关于西方马克思主义中这一问题的一个很好的讨论，见 Martin Jay, Marxism and Totality (Berkeleyand Los Angeles, 1984)。
② G. W. F. Hegel, Preface to the Phenomenology, in Walter Kaufmann, ed., Hegel: Texts and Commentary (Garden City, N.Y., 1966), p. 28（斜体由引者所为)。