哲学建构主义
罗蒂提出，因为反讽主义者不相信存在着一种哲学致力于发现的终极语言，因此他们的自我描述将“受以下比喻支配，即关于制造而非发现的比喻，关于多样化和新颖性而非趋于之前的现在的比喻”(Rorty1989，77)。比起上面讨论的前期著作，德勒兹后来的著作甚至具有更明显的反讽主义特征，而这正是罗蒂所理解的反讽主义。《什么是哲学?》提出将哲学定义为“形成、创造或创立概念的艺术”(QP8，2)。德勒兹和瓜塔里明确地赞同尼采对概念的描述，即哲学家们并非必须将它们作为礼物收下，或者只是对它们进行提炼或润色，而是首先要“产生和创造”概念(QP11，5)。他们对这一哲学概念的阐释着重于对概念本质和它们被创造出来的过程进行“水平”说明，而非对此类概念与世界的关系进行“垂直”说明。他们提出，在任何一个概念中，“总是有来自其他概念的部分或成分，后者与其他的概念相对应，以其他的平面为前提”(QP23，18)。他们认为概念总是与其他概念有关，与它们对之构成回答的问题有关：“某个概念若不与其他概念联系起来，若不与它解答的或帮助解答的问题联系起来，那么就没有任何意义。”(QP76，79)因此，概念具有一种历史，这包括它们从一个问题到下一个问题时经历的变化。因此，比如在研究政治哲学的契约方法的整个传统中，由于联系新问题重新对社会契约这一概念进行思考，所以这一概念发生了变化，但它保留着其前身的要素。由于霍布斯和洛克对高压政治权力的本质与合法性的解释不同，因此这一概念发生了变化。在卢梭、康德和罗尔斯那里，它又发生了变化。
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德勒兹概念：哲学、殖民与政治