(DR 3；xxi)。①如我们上面看到的，《什么是哲学?》将哲学与思想的实验功能联系起来，这显然是以(大写的)历史为代价，因为后者主要关注的是那些“几乎是否定性的条件”，它们使得创造新事物成为可能。德勒兹在描述“非历史的幻想，它与永恒毫无关系”，而是“生成，若没有生成，历史中什么都不会出现，但它并不融人历史之中”时，重复了尼采的《不合时宜的沉思》中的文字。将生成看作不合时宜的，关于(大写的)哲学及其与生成和历史的关系，还有它与(大写的)历史的不同，这告诉了我们什么?
德勒兹在《尼采的爆笑》中讨论了不合时宜性与历史性重合的时刻，这给出了一种回答。他从20世纪50年代埃及与古巴的被殖民者和20世纪60年代越南的被殖民者为争取解放而开展的成功斗争那里选取了几个例子(ID180一181)。这些事件和《差异与重复》中提到的一种历史结构到另一种历史结构的过渡时刻相似，这显而易见。它们都是历史中的转折点，在它们之后，有些事情将永远不再同以前一样。这次访谈在1967年4月进行，在这次访谈快结束时，他悲叹法国没有此类惊天动地的事件。在一年后的5月动乱后，他常常用这样的说法提到这一事件，这些说法表明它是不合时宜性与历史性重合的那些时刻之一。比如，他说1968年5月“属于纯粹的事件”(DRF 215，233);是“突围而出进入历史的生成”(P209，153)；是“纯粹生成的表现和爆发”(P231,171)。①这类事件表达的是生成或不合时宜性具有的创造性力量，该力量能改变或重新阐释历史现实。德勒兹指出，对尼采而言，事物已经是阐释了，因此重新阐释就是改变事物：“政治进行的也是阐释。”(ID180，130)由此可见，在生成突围而出进入历史的那些时刻，“诗意的行为和历史事件或政治行动总是一致的，是光荣地体现某种崇高的或不合时宜的事件”(ID 180，130;着重点为我所加）。
第四章历史、生成与事件
157
① 这最后一个词是从尼采的《历史对生活的用途与滥用》(Nietzche1983，60)那里直接引用来的。还可参见《颠覆柏拉图主义》(LS206，265)。