正是就这些几乎察觉不到的事件而言，谱系学解释可能最有用。考虑一下尼采对下面这一划时代事件的回应，他认为在19世纪末的欧洲几乎没有人意识到这个事件，更别说它意味着什么了：上帝之死。①这一事件提出了最佳的历史问题——发生了什么？——还有前瞻性的、诊断性的问题:将要发生什么？实际上，上帝之死是某件已经发生的事情，也是某件即将发生的事情。《道德谱系学》通过回答之前欧洲基督教的消亡提出的问题—即信仰上帝意味着什么?——简述了对这些问题的回答。尼采指出善与恶之间的特殊对立，以及颠倒“设定价值的目光”—这与道德中的这一“奴隶大反叛”密切相关；指出内疚的根源，以及它们如何被各种教士用于他们为控制人的愤懑造成的最坏结果进行的努力中；最后，指出禁欲理想的特征，他所说的禁欲理想是指相信在现实世界背后存在着这样一个世界，它容许人的权力意志进行各种各样的想象表达，而人的权力意志更喜欢虚无意志，而不是没有意志(Nietzsche1994，28)。他的回答努力理解这一灾难性事件的性质和重要性，还有其意义。换言之，在尼采那里发现的对历史事件的谱系学回应是一种解释行为。
第四章历史、生成与事件
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①在《快乐的科学》第343段“我们快乐的意义”中，他称上帝之死是个“太伟大、太遥远、太罕见的事件，因此不能认为有关它的消息已经到来了。人们更不能认为有很多人知道这一事件实际上意味着什么——并且，既然这一信仰已经被削弱，那么有多少东西即将崩塌，因为它建立在这一信仰之上、依赖于它，已经融入其中——比如，我们全部的欧洲道德”(Nietzsche 2001, 1990)。