3.一分为二，或者符号的标识总是伴随着以符号为媒介的整合，以及一种形式上自主的符号体系。符号逻辑通过内在的差异化以及一般的同质化而得以运演。只有劳动在形式上具有同构性，抽象的符号才可能构造一个封闭的、完美的以及逻辑的幻觉，而这正是意识形态的结果。正是这种抽象的一致性，缝合①(suturant)了所有的矛盾和分裂，给予意识形态以令人着迷的力量(拜物教)。这种一致性在交换价值体系所激发的欲望体系以及倒错的诱惑中被发现了，而所有这一切都整个地隐藏于哪怕是最小的商品之中。
4.抽象的整合使得符号可以发挥意识形态的功能，也就是说，建构一些区分与权利的秩序，并使其永恒化。
①缝合这一概念来源于精神分析，在拉康那里得到了一些发展，明确运用于雅克·阿兰·米勒。这个概念本质上并不是一种简单的整合，它同时包含两个方面的内涵：一方面，缝合要将矛盾统一起来，另一方面却实际上彰显了矛盾的不可整合性，它常常被用来指所指与能指、主体与符号之间的关系一虽然二者之间存在着对应关系，但实际上它们是断裂的。正如斯蒂芬·希斯所指出的那样：“缝合不仅指命名结构中的缺乏，而且还指主体的可获得性、某一个封闭……没有什么令人惊奇的……因此拉康自己对缝合’这个词的运用……赋予了它冒充一致的含义，把它定义为想象和符号的功能’，关键的东西是明显的，我’是一个区分，但仍然进行连接，替代在结构之中是缺乏，但是仍然同时存在着与要替代的之间一致的可能性。(希斯：《关于缝合的笔记》，第55,56页。参见拉克劳与墨菲：《领导权与社会主义策略》，黑龙江人民出版社2003年版，第48页。)在此，对缝合的运用虽然没有明确凸现其复杂意义，但从中可以看到波德里亚对于社会的批判极大地受到了精神分析理论，特别是拉康语言化了的精神分析理论的影响。——译者
符号政治经济学批判
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