2.在物的层面上一种一般化的劳动的分割。分析的方式将物分割为十四或者九十七种功能，同样，分析还可以将多个功能重新组合在一个物之中，或者让多个物具有同一功能等等简言之，分析的方式可以使一个系列分裂或者聚合。
3.更为根本的在于物的符号学意义上的(分裂)连接，而这一点所依凭的是符号的力量。当我们说它成了一种符号的时候，所依据的是最为严格的定义。物被分割为一个“能指”和一个“所指”，它成了一个合理性的、客观化了的“所指”的能指，而这个能指就是它的功能。这一点与传统的象征性关系有很大差异，在象征性关系中，事物都有意义，但一种意义并不是来自一个客观化的“所指”所指认的“能指”。相反，这正是当代的符号-物(L'objet/signe)的存在状态，它遵循着语言学的图式：“被功能化”，也就意味着“被结构化”，也就是说，被分裂为两个要素。设计同时完成了物的观念的以及美学的策划。美学的价值并不是一种附加的东西，它表征了一种符号学的运作。
实际上，当代美学与美或丑的范畴没有任何关系。批评家、公众以及设计师都将“美”与“美学价值”无区别地混淆起来，但它们在逻辑上显然是不相容的(这种混淆是一种策略：它通过时尚，也就是通过符号/交换价值，保留了体系的主导性，这是一种前工业时代的价值，即所谓风格的主导性)。
对美以及风格的定义可能有成千上万。但有一件事是明确的，那就是:它们从来没有考虑过符号。这些定义在功能美学的体系面前终结了，这就如同早期的经济交换模式(物物交换、礼物交换)随着资本主义的诞生而消失一样，它们在生产与教化的理性的、可计算的体制之下终结了。美学的范畴胜过了美的范畴(消解后者)，就如同符号学的秩序胜过了象征性的秩序。曾经是美的形式，在当今则是美学，成了被一般化了的能够包容多种符号的理论，一种符号内部的和谐(能指一所指)的理论，以及符号之间句法关系的理论。美学价值诠释了整体中内在的功能性，它体现了(永远处于变动中的)一种符号体系的平衡。它仅仅说明了这样一个事实，即：在体系中流通着的符号依据的是一种经济学的模式，在最小限度地丢失信息的基础上进行最大限度的整合(以蓝色为基调的内部和谐；或者“游戏”于蓝绿之间居住整体的晶体结构—“绿色空间”的“自然本色”等等)。美学价值不再是一种风格或者一种内容的价值，它不再指向任何东西，而只是符号的传播与交换。它是被观念化了的符号学(une sémiologie idéalisée)，或者一种符号学的唯心主义(idéalisme sémiologique)。①
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第十章 设计与环境或政治经济学如何成为操控力量
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