后来，在20世纪前后，宗教界学者发现自己卷入了诸多关于如何对待报告目击新月的电报的讨论当中。在这些辩论当中，最要紧的，并不仅仅是采用新技术处理宗教事务的问题，而且还涉及政治与宗教及司法权威之间的关系的问题。在19、20世纪之交的奥斯曼帝国和埃及，国家任命首席法官，或卡迪。除卡迪之外，还有穆夫提，其字面意思是“颁布法律裁决的人”，兴许最好理解成顾问法理学家。当卡迪需要对一个格外棘手或史无前例的问题作出裁决时，他会向穆夫提（他接受过法律理论的教育）寻求建议，而建议通常以法律意见书（legalopinion）或法律裁决(fatwa)的形式呈现。12
在确定斋月的宗教历法时间方面，一些法务人员会与国家官僚机构进行互动。当目击者见到新月时，他有义务在法官面前作证，然后法官据此裁定斋戒的开始或结束时间。穆夫提可能此前已经做出了关于斋月和开斋节时间的裁决，而卡迪可在该决定中给出咨询意见。最终，政治机构会宣布斋月的开始或结束，当地或地区的统治者则下令发射礼炮、点燃蜡烛，宣布这一消息。国家官员和宗教人员之间的这些交流，有时可能不太顺畅。1882年，英国开始占领埃及，但是部分保留了赫迪夫政权（Khedivalregime）的政治结构。允许使用电报裁定斋月的时间可以被看作欧化的一个例子。在迅速变化的政治环境下，人们自然会把关于宗教历法的任何冲突都视为争夺权威的斗争。
围绕测定斋月的时间的争议还是一场复杂的认识论冲突，它事关伊斯兰教律法的基础，以及在历史上和在当下建立与派生法律的方法。核心问题在于，使用电报交流目击新月的消息是一个涉及信任和确定性的问题。对精通传统律法理论（'Uşūlal-Fiqh）的穆斯林学者来说，讨论信任、确定性，以及可靠性，与另一个长期以来在不同语境下讨论过的问题存在共鸣。只要真主的先知，穆罕默德行走在大地上，他的示范，也即逊奈，便会在穆斯林的信仰和实践方面指引着他们。当穆罕默德在7世纪去世之后，讲故事的人开始非正式地传播起各种被归到这位先知身上的言行（《哈底斯》“）的报告，突然之间，建立合理有效的标准来调查、评估这些说法的起源变得必要起来。截至8世纪与9世纪，一门日益复杂的证明圣训的“科学”建立起来。“4
时间的全球史
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