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1910年，贾马尔丁·卡西米撰写了一篇文章，题为“科学的好消息”。在这篇文章中，他解释说，自己此前曾对电报问题进行过研究，受到最近关于埃及的争议的激励，决定分享自己的发现。他的调查表明，过去已经有其他知名学者给出了同意在涉及宗教仪式的语境下使用电报的主张，因此这是个“好消息”。保守派则强烈反对贾马尔丁·卡西米及其改革派同仁。卡西米和他的反对者针锋相对地展开了激烈辩论，都想胜过对方，他们或是揭露电报存在缺陷和错误的性质，或是赞扬其正式的、经受过政府审查的屈性。不同的伊斯兰教法学院都为传播确证有效的先知式报道建立起严格的标准：其中最核心也最重要的特质是：值得信赖、可靠，以及“操守端正”（adl）。如今必须确定的是，电报是否可以被认为符合这些要求。21
大马士革的保守派创办了他们自己的报纸—《真理》（al-Haqa'iq），它同时对赛莱菲耶和西化人士发起抨击，常常把赛莱菲耶改革者描绘成不过是又一个欧化人士的群体而已，他们为改革布道，其实他们的意思是采纳欧洲的科学与生活方式。22对活跃在《真理》的保守派来说，依赖电报是一种“堕落的”做法。“我们怎么可能依据电报信息采取行动呢？它不过是一行可疑的文字和一条含糊不明的线路。”该报询问道。它使用的阿拉伯语词“āya”表示行（line），用以描述《古兰经》中的一行经文，在字面上可理解成是真主的“信号”。“sābil”一词指的是线路（path），它也有宗教含义。《真理》批评道，“āya”和“sābil”的宗教意义因电报频繁出现的拼写错误而遭到腐蚀。这份保守派的报纸问道：“鉴于有许多人因为电报的问题产生困惑，鉴于他们是何等经常地把原意理解成相反的意思，我们能够将我们的宗教裁决基于电报之上吗？”23
第六章 伊斯兰教的历法时间
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