对《真理》来说，电报是不可信赖的，“说电报是证据〔bayyina]这一主张”是错误的，因为电报“与真理相反”。2伊斯兰教和伊斯兰教教法的裁决不能建立在“空洞的类比”之上，这里指的是改革派将关于先知生平的“孤立信息”这一法理范畴与电报信息并置。此外，接受发自诸如电报这样的“无声装置”的信息意味着放弃先知的圣行，那就是听取一位证人的声音，听此人走上前来，他的声音亲口作证目击到了新月。25对《真理》的保守派来说，总督没有等待宗教法庭的裁决就单方面下令发射礼炮，这一行为表现出了宗教与政府各自声称占据权威地位的做法之间存在的张力。《真理》的保守派作者们认为，这进一步证实了他们的怀疑，也即欧化的政治当局在低毁宗教的作用，差不多快把他们的信仰都出卖给了西方。《真理》警告说，如果在没有伊斯兰教教法裁决的情况下就宣布斋戒尚未到来的结束，如果与此相反，这“仅仅是该省长官的意见及其所获批准，那么，我们担心……宗教的裁决将会落入无知的政治（jāhilīn）统治者手中”。26
贾马尔丁·卡西米因保守的对手的频繁反驳而斗志盎然，他开始更加透彻地调查该问题。他必定会感到诧异：创根问底之后，他还是发现了一名又一名学者、法官，以及穆夫提在裁定伊斯兰教的宗教时间方面时是基于电报给出了裁决。当他同活跃于《真理》上的各位作者进行激烈交锋时，卡西米就表明了要把这些材料编纂成一本书的意图。7其结果是一本100来页的小册子，题为《引导人类根据电报信息行事》（GuidingMankind on Acting Upon the Telegraphic Message)，出版于1911年。它详述了不同的法律传统对所谓的孤立的和反复出现的先知信息、可信赖的传达人、伊斯兰教律法中的适当证据，以及诸如此类的事项究竟说了些什么。一个关乎历史的章节介绍了传递信息的传统方式，例如使用信鸽或骆驼。在书的结尾处，这位大马士革学者兼改革者附上了其他人写下的关于电报学的材料。附录的开篇是两首关于电报的诗，以阿拉伯诗歌的古典形式，即所谓的“卡色达”写成，随后是十二份来自东地中海地区同时代人的决议，他们都支持在与确定斋月的历法时间上使用电报。 28
时间的全球史
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