贾马尔丁·卡西米明确表示，这不是伊斯兰教第一次接纳最近的创新。伊斯兰教是一种灵活的生活方式，是为了适应不断变化的环境而建立起来的。“没有对[它的]所有实际运用进行详细的规定，正是法律系统的智慧所在，因为各种事情会发生变化”，卡西米解释道。29“电报的引入”与先知的“同伴和继承人在他们那个时代做出的当时尚未出现的早期发明的情况类似”，其中就包括宣布斋戒和祈祷时间的礼炮和时钟。卡西米甚至引用了《古兰经》的一段经文来支持自己的观点：“将会出现你所不知道的创新。”如果有什么会阻碍利用技术确定宗教时间的话，那绝不是伊斯兰教或伊斯兰教的律法。
★★★
卡西米的著作《引导人类》（GuidingMankind）强调了政府运作电报系统的官方性质，以及它长期为统治者提供着服务，以此来作为技术可靠性的证明。这部分是电报技术传播的结果。随着奥斯曼的电报线延伸至帝国愈发偏远的地方，以及英国和其他国家的线路运营商在埃及的存在感增强，发送和接收电报成为越来越多的穆斯林官僚和法官们的日常操作和体验。自1853一1856年的克里米亚战争以来，电报便进入了奥斯曼帝国，随后电报网络迅速扩张，到1869年前后已经囊括了将近320个办事处。在黎凡特地区，1861年，贝鲁特和大马士革之间便引入了第一条电报线，很快这些大城市又连通至伊斯坦布尔、安纳托利亚、巴勒斯坦、巴格达，以及波斯湾。19世纪60年代，埃及也逐渐发展成为一个电报中心，彼时一条稳定的线路连接了马耳他（因此，也即欧洲）与亚历山大，而一条红海电报线从苏伊士延伸至英属印度的卡拉奇。 32
第六章 伊斯兰教的历法时间
卡色达（qasīda），也译作格西特，阿拉伯诗歌蒙昧时期（5世纪下半叶至610年）的基本体裁，少则七行，多则数百行，尾韵一押到底，后成为阿拉伯诗歌的主要形式之一。——译者注
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