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经过政府审查的电报系统或许令很多人信服这项技术的可信度，但并非当时的所有人。针对那些依旧心存疑虑的人，贾马尔丁·卡西米及其改革派同仁还炮制出了另一套视电报为媒介（medium）的抽象理解。把电报归类为“纯粹的”媒介，允许电报的倡导者可以抛开伊斯兰教法院对报告称目击新月的证人做出的种种要求。在他们对卡西米等人的漫骂中，在《真理》上叫嚣的保守派对电报的拒斥态度建立在一种观念之上，即一份电报在法律上曾是所谓的“萨哈达”（shahāda），即针对目击新月给出的证词，这份证词接下来应交给法官，法官对斋月的开始或结束进行裁决。在伊斯兰教的律法中，萨哈达与给出证词的目击者会受到高度尊重，并充当在各种各样的争端出现时确立真相的关键工具。贾马尔丁·卡西米和其他电报支持者辩称，电报本身与证词无关，它只是媒介，而非证词，而且在某种程度上甚至不是一则信息。电报是信息的载体，而不是证词，电报也不是目击者。“因此，伊斯兰法院针对作证的规定及针对目击者本人的标准对电报来说是无效的。
卡西米强调，在过去的许多世纪当中，穆斯林统治者同样依靠信鸽和邮道骆驼发送紧急信息，而电报不过是另一种加速交流的工具。显然，没有人会声称骆驼就是证词。实际上，卡西米热切地想要证明，依据电报信息采取行动甚至与比证词或萨哈达更广泛的法律语境无关—“电报线路本身既不是目击新月的证人，也法官的裁决”，他澄清道。它是关于某个人给出目击到新月的证词的可以信赖的信息。“4正如卡西米指出的那样，先知穆罕默德自己都收到并接受了别人递送或交给他的信件—这些信件甚至是充当使节或诸如此类的职位的非穆斯林发出或传递的。 45
时间的全球史
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