卷入了埃及1910年的争议事件中的那名法官，穆罕默德·巴希特也有一个类似的电报作为媒介的理论。就像贾马尔丁·卡西米，他写了整本关于电报的书，出版于差不多同一时间。当穆罕默德·巴希特得知卡西米也完成了关于同一主题的一本著作时，他将自己的书赠予了这位大马士革的同时代人，二人还交换了意见。47巴希特于1854年出生在埃及城市艾斯尤特，后来在开罗的爱资哈尔大学学习。巴希特讲述了大量事件，它们促使其写一本关于在电报的帮助下确定斋月时间的书。其一是1910年发生在埃及的这场争议；另一件是他从一位朋友的朋友那里听说的，此人来自沙特阿拉伯城市麦地那，当时他正在印度旅行。在那里，这位朋友遇到了一位来自印度、被称为“阿布德·哈伊（‘Abd al-Hayy）谢赫”的伊斯兰教学者，他可能就是阿布德·哈伊·鲁克纳维（'Abd al-Hayy al-Luknawi）。48这位印度谢赫请正在旅行的朋友转交一封信给穆罕默德·巴希特，并向这位知名学者讲述了以下情况：在整个次大陆上，已经发生了好几起“因为信任电报信息来裁决斋戒时间而引发的混乱和争执”的事件。问题在于，宣布新月在一个地区得到证实的电报是否能够作为另一个地区采取行动的基础，以及针对在印度的实际情况，也即电报员大多数都是非穆斯林，应当如何作为。
就像贾马尔丁·卡西米，巴希特将电报定义为一种媒介，它不得不在其他媒介的法律和物质语境下进行理解。例如，在这个时期慢慢地进入东地中海地区的留声机，它以说话人的声音重复了所说的内容，因此该信息的来源是毋庸置疑的。电报则不同，但它也具有防止伪造身份和伪造内容的手段，其中最重要的就是起初送往电报局的信息上的名字以及发件人在电报上的签名。邮递员和电报员都是“发送来自发信人消息的中间人，二者都不是发信人”，穆罕默德·巴希特·穆提伊（Muhammad Bakhit al-Mutii）写道。当然，互相发送电报的国王、亲王、显要，以及商人不会把报务员当作信息的实际发送者。因此，报务员是否为穆斯林其实无关紧要。统治者通过电报任命亲王和法官；没有人会愚蠢到认为，任命这些官员的是那些在电报局收到电文并发出它的电报员。0
第六章 伊斯兰教的历法时间
艾斯尤特（Asyut），也译作阿斯尤特，艾斯尤特（或阿斯尤特）省的首府，位于尼罗河西岸。——译者注
257