穆罕默德·阿布德·巴齐承认，时钟有可能不得不被看作有害的创新。毕竟，“使用它们及依赖它们的频繁程度仿佛是我们这个时代的习惯，成了不必在中午望向天空的原因”，而这违背了经文中的规定。严守教规的穆斯林每日所做的五次祷告，是由太阳和月亮在天空中的位置决定的。在历史上，祈祷时间是以白天的阴影长度和夜间的暮光现象来进行衡量和定义的，它们全都随着经度和纬度的不同而发生变化。一天始于maghrib，或曰日落祷告，随后是夜间祷告（ishā'）。Fajr是在黎明时分进行的祷告。当太阳越过了子午线，也即在天文学意义上的正午过后不久，就是zur，正午祷告时间。Aşr，午后祷告，则始于某物的影子比投下影子的物体的长度更长之际。每一次祷告都要在有限的时间间隔内完成，尽管越早进行的祷告会带来越多福报。 54
穆罕默德向教众传授正确的祷告做法，并清楚地下达了他那用裸眼观察天空的指令。阿布德·巴齐想知道，是否存在任何理由让借助时钟辅助祷告不会被视为无效。但是，再次对有关祷告时间的经文证据予以评估过后，他总结道，手表兴许可以被归为一次“习俗的创新”，这并不一定意味着法律上规定的做法（比如观测太阳的位置）会被取代。要让每日做的五次祷告有效，穆斯林必须遵循特定的净化和实践标准，例如，祷告时对着麦加的方向。此外，他们还有义务知晓祷告时间何时到来，或至少是假定知晓。对“宜礼”（adhān，宣礼员宣布祷告的呼声）的依赖类似于“知晓”。运用正确的日晷和可靠的（“测试过的”）手表亦是如此，正如这位阿富汗人所发现的那样。“测试过的”等同于重复，这通常被理解为在假设中增加确定性的程度。在这个例子中，时钟就像发射礼炮和点燃蜡烛在表示开斋节开始方面扮演的角色。这位阿富汗人声称，此类“标志”提供了确定无疑的证据—恰如烟表示了火的存在。总而言之，这位阿富汗人发现，利用时钟来确定正确的祷告时间可以在伊斯兰教教法的框架内实现，而且，只要时钟不会削弱伊斯兰教教法规定的日常实践，比如观察阴影和天光，它们就不算是有害的创新。 58
第六章 伊斯兰教的历法时间
此处指先知穆罕默德。——译者注
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