阿布德·巴齐接着讨论了电报。电报已然成为处理世俗信息的“一般习惯”。作为当时的一项新发明，电报“从宗教的律法的角度来说，却是完全未知的”，阿布德·巴齐承认。之后他勇敢地宣称，就他而言，电报“与书写当中记录下的任何事物一样……可靠”。作为证据，他举出一例，先知穆罕默德本人曾经托他的一位同伴送信给拜占庭皇帝赫拉克利乌斯（Heraclius）和萨珊王朝的皇帝霍斯鲁（Khusraw），呼吁他们改宗伊斯兰教。当然，如果伊斯兰教的律法认为信件是不可靠的，那么，穆罕默德肯定不会依赖一份文字记录。因此，电报就像时钟：二者都是人造的发明，假设它们都通过了准确性的测试，允许使用其中一个而不允许使用另外一个就毫无道理可言。 60
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20世纪伊始，确定斋月时间的合法实践已经在不止一个方面成为一个有争议的问题。在讨论电报及其在宗教计时中的作用时，可信度（Trustworthiness）和可靠性（reliability）成了当时的争论点。除电报之外，祷告时间和阴历月份的天文学计算，也一直受到饱学之士和法律学者的审查。天文学家长久以来一直可以相当准确地计算出太阳和月亮升起的时间。从数理天文学的角度来看，新月一旦达了连接点（point ofconjunction）——当太阳和月亮在地球的两头相对时——就会被看作已经升起。虽然连接点可以用天文学的方法予以确定，但能见度是一个完全不同的问题。能见度取决于天气条件，以及天光的质量，后者随着经度和纬度的变化而有所差异。因此，天文学家过去能够（现在也能）计算出连接点，并指出在月亮到达该连接点后最早的时间，在此期间，世界不同地区很有可能可以瞧见月亮。但实际的能见度仍然因情况而异，至少是在很大范围内是这样。
时间的全球史
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