了解这一情况的很多人都出于两个原因而感到困惑。首先，他们显然遵循了一份不准确的历法或其他祷告表。由于证词在法律上已经得到核实，所以它必然是正确的。因此，年历或表格中的计算结果必然是错误的。其次，从理论上讲，埃及的卡迪和法尤姆的法官在法律上的权威上并无不同。故而，里达带有煽动意味地问道：“难道遵守伊斯兰教的教规现在要依靠某个特定的领导人，在别人那里是不正确的事情，到他手上就能够变得正确了吗？”里达说，斋戒这一宗教义务并不依赖于某位政治领导人的命令，或这位领导人给出的不同寻常的解释，甚至不依赖于法律裁决。对里达来说，方法上的分歧和对宗教事务中等级之重要性的错误假设，导致了穆斯林社区的不团结现象。不准确的数据加重了这一问题。
里达并未止步于对宗教精英与政治精英进行批评。相反，他把平等主义的论点与对穆斯林统一的呼吁融合在了一起。然而，统一的伊斯兰教时间却无法通过计算找到。正如不同出版物上展现出不同的信息所表明的那样，祷告表格和印刷日历上的数字信息往往是错误的。有些出版物说，本月始于某个工作日，有些出版物则指向另一天。原因之一就是天文学上的一天与法律意义上的一天不同，就像连接点与能见度并不一致那样。根据伊斯兰教的律法，一个月的第一天始于新月首次可见的那个夜晚，而这可能是该月在天文学意义上的第二天。部分印出来的表格和年历没有清楚表明它们用的是其中哪个标准。对里达来说，这种想象中的计算方法的统一是难以达到的。”
在另一次论述中，里达详细表达了他对容易出错的计算的指责，这次论述涉及的是祷告时间，而非历法时间。他声称，众所周知的是，所有伊斯兰教城市中的宣礼员依靠的都是根据计算得出祷告时间的日历以及钟表，而非根据伊斯兰教的律法就阴影的长度或天光的颜色给出的说法。这一实践方面的改变，造成了某些近乎自相矛盾的不和谐时刻。接着，里达回忆起他与爱资哈尔大学一些最为出色学者所作的一次乡间旅行。4在那里，这位埃及的穆夫提看到暮光已经消失，准备进行晚祷。然而，一些学者告诉他现在还不到时间，5分钟后才是祷告时间—里达暗示，这些学者定是依赖他们的手表和印制的祷告时间表，而非遵循他们亲眼所见的一切。这一群人最后还是在那个时刻进行了祷告，但里达报告说，祷告之后，他看到他们打开怀表，互相说道：“[祷告的]时间现在才到来。因此，在一个认知失调的例子当中，他们在祷告时心里清楚这是正确的祷告时间，但同时还是留有某种印象，也即认为自己偏离了根据机械手表而非观测天光来进行祷告的习惯性做法。 75
时间的全球史
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