在他的期刊《灯塔》上，拉希德·里达频频回复那些报告确定宗教时间的方法存在分歧的读者来信。1907年，苏丹萨瓦金镇（Suakin）的一位作者描述了确定斋月开端这个问题是如何将一个社区的成员分成三派的。其中一派遵守人所共知的圣训，“看见新月就开始斋戒”，并练习观测，或是在天气条件妨碍视觉验证时，30天满即斋戒。第二派则留心着将要点燃的蜡烛，只有在奥斯曼帝国的最高宗教官员，伊斯兰教谢赫宣布斋月开始，而且这一消息通过电报传至各省过后，方可做出这一举动。而第三派遵循贾法尔·萨迪克（Jafaral-Sadiq）的做法，此人主要因为被看作什叶派伊玛目（shiiteimams）之一而为人所知。这最后一派将去年斋月开始日往后数上5天那日确定为斋月的开始，这条经验法则兴许实用，但在数学和天文学的层面上并不准确。
1909年，在突尼斯，关于如何查明伊斯兰教历法的不确定性，以及电报的合法性问题，造成了不团结的另一例。根据《灯塔》的一封读者来信，据报道，目击新月在该国某些地区得到证实之后，这些地区的居民于周四开始斋戒。然而，正如这位读者解释的那样，突尼斯人民在一天之后才开始斋戒，因为向首都传递目击到新月的消息出现了延迟，而这是由于“突尼斯的法律学者制定的法律，不允许这些地区的穆斯林依赖……通过电报或电话接收到的关于证实看到斋戒和开斋的新月的信息，因为电报掌握在非穆斯林的手中”。拉希德·里达的回答再次强调了返归伊斯兰教信仰的质朴这一需要。“关于这件事，我们不得不说的话很是简单，”里达开门见山道，“只不过大多数穆斯林已经不再理解宗教的质朴与简洁（brevity），尽管据经书[《古兰经》]所载，这是伊斯兰教的源泉。”78在他看来，电报强化了这一质朴，进而促进了团结。里达反对计算，支持目击和电报传输，他号召关注作为穆斯林力址源泉的简洁。
第六章 伊斯兰教的历法时间
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