十几年过后，1922年，拉希德·里达收到了另一个问题，它抱怨计时做法缺乏统一性。信件的作者是来自逛罗（今泰国）曼谷市的阿布德·阿拉·伊本·穆罕默德·马苏迪（Abd Allah Ibn Muhammad al-Mas'udi）。“每年，各清真寺的伊玛目们都会在证实目击新月的问题上出现分歧和不团结的情况。”马苏迪对此表示遗憾。在这些伊玛目中，有的依靠祷告时间表；其他的则遵从前面提及的贾法尔·萨迪克的做法，即从上一年斋月开始的那一天往后面数5天。还有一群人遵循“看见新月就开始斋戒”这一基于圣训的、既定的目击实践。总而言之，“每座清真寺都根据其伊玛目的意见开始斋戒”。里达再次强烈倡导目击，反对为了解决这种争端而进行的任何形式的计算。79后来他写道，宗教时间是“依靠诸感官证明的事情，这样，穆斯林就不会分裂，也不需要领导人和学者为他们的宗教确定时间”。“0
在另一个场合，里达的期刊《灯塔》收到了一位定居俄罗斯帝国的穆斯林的询问。拉达丁（Rada’al-Din）是乌法（Ufa）伊斯兰教法院的一位法官，而乌法则位于今日伏尔加河与乌拉尔山之间的俄罗斯巴什科尔托斯坦共和国（Russian Republic Bashkortostan），住在那里的巴什基尔(Bashkir）族群主要是逊尼派穆斯林。这位法官致信里达时援引了“看见新月就开始斋戒”这一关乎斋月的圣训，但是他想知道，如何才能获得除斋月和闪瓦鲁月之外的月份的开始日期；因为斋月和闪瓦鲁月都与宗教节日相关，所以受到了特殊规则的约束。毕竟，拉达丁发现，如今广泛使用的印刷日历包含了各种各样的信息，这些信息是由那些具备适当技能与知识的人士积累起来并予以出版的，不受目击新月和法院裁决的支配。作为北半球的居民，对俄罗斯帝国的穆斯林来说，在正确的时间看到新月几乎是不可能的，拉达丁写道。结果，这位来自俄国的学者担心，如果将相同的会引起争议的目击规则运用于所有月份，而不仅仅是斋月和闪瓦鲁月，只那会加刷穆斯林中间的不团结。 81
时间的全球史
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