伊斯兰教的时间和全体穆斯林社区（'umma）的统一和一致，在宗教仪式的可操作性中才能实现。伊斯兰教的历法时间的标准化应该强制实行，以便整顿伊斯兰教，使之回归质朴的统一。 87
\*\*\*
正如这些关于伊斯兰教的时间和空间的种种争论所示，在电报的帮助下，确定斋月时间的问题已经激发了对距离和位置、相互关联性和隔绝性这些空间范畴概念的重建。电报本身似乎将诸穆斯林社群之间的距离缩短了，只不过数十年之前，它就让确定斋月时间成了一项当地事务。这一对时间和空间的重新布局在关于所谓上升点（rising points）/地平线方面的“差异”中尤显突出。在这个方面，历法争端聚焦的是，经度不同的地点是否应当遵循不同的斋月和开斋节起始日期，鉴于天文学家们已经知晓，根据当地的地平线不同，月亮的可见度有异。如果新月在一个社群得到证实，并且该社群关于斋月开始的裁决通过电报传至另一个社群，那么，鉴于“地平线的差异”，第二个社群距离能有多远？多长的距离算远呢？
“阿富汗人”阿布德·巴齐，那本论及时钟和祷告时间之书的作者，宣称他不为“地平线的差异”这一论据所动，因为“如果它[新月]在西方得到证实，那么在东方也可得到证实”。另一位学者声称，关键的宗教文本都不曾提及不同地平线的问题，除非是各地之间的距离非常远，就像是“从安达卢西亚到呼罗珊地区（Khurasan，位于今天的伊朗）那么远”。但另一方面，贾马尔丁·卡西米则带有冒险意味地说道，“任何略具星座科学、时间科学和地理科学知识的人”都明白，有着不同地平线的国家并不共享同一斋月开始时间。每一个更大的地区都有自己的裁决。正如拉希德·里达详细论述的那样，一些学者认为，要一个国家的人民根据另一个国家的人民目击的结果行事是没有必要的；其他人坚称，如果国家之间彼此距离很近，那么，它们的裁决应该是统一的；如果它们相距甚远，则每个国家都应该遵照它自己的目击结果。里达本人不愿意依据天文学关于不同上升点的论据驳回一个有效的裁决：如果新月在一个地区适当地得到验证，又在不同的时间在附近某地看到了它，那么没有理由就此否定第一个裁决，因为从理论上讲，邻近性（proximity）与随之而来的天文学结果都认为这两者完全相同。”
第六章 伊斯兰教的历法时间
呼罗珊地区，历史上的地理概念，“征拉桑”（Khorasan）的旧名，意为“太阳升起的地方”，大致包括今伊朗东北部、阿富汗北部，以及土库曼斯坦南部。——译者注
269