另一方面，在存在地区间“混合”和协作的国家里，就像埃及的例子那样，这些国家的部分居民进入斋戒期，其他人结束了斋戒，这是不合逻辑的。然而，对那些彼此间除移民之外不存在有力的纽带和联系的国家来说，确定斋月的时间只能是地方性的。因此，总体来说，在1900年前后声名鹊起的这一代学者中间，围绕经度差异的问题有着各式各样的观点。然而，无论一位学者是公然支持还是反对把地理学和天文学考虑在内，关于距离和电报传送的种种讨论都提出了归属（belonging）和从属关系（affiliation）的新问题，在此前的年代里，它们从未以这个形式被提出过。
只是到了20世纪二三十年代，新一代穆斯林学者才把跨越广阔空间的伊斯兰教的历法时间的标准化问题往前推了一步。上一代人已经逐渐认可电报是迅速传达目击新月消息的可信而可靠的手段，从而标志着在许多世纪里团结了全世界的穆斯林的伊斯兰教与伊斯兰教教法（sharia）的普遍性。然而，他们回避了对计算的坚定支持。就连在“上升点/地平线差异”的问题上，各种各样的意见也同时存在。如今，二三十年后，里达在那种遵从质朴的、经文主义的新月目击实践中看见的统一性，注定了不再是充分的。已经在1923年和1924年目睹了奥斯曼帝国的终结和哈里发政权的废除，以及欧洲殖民地国家，或后来在埃及、黎凡特地区和伊拉克被委婉地称为“托管”国家的建立，穆斯林共同体比一战前几十年中的任何时候更加迫切地需要团结一致。此时，计算受人欢迎，被视作一个解决方案，它将见证全世界的穆斯林依赖同样的天文手段来确定伊斯兰教的历法和斋月的开始与结束时间，它也被视为解决穆斯林不团结问题的灵丹妙药。计算不仅会取代目击，而且也可以忽略经纬度的变化，从而撇开“地平线差异”这一论据。并不让人意外的是，这类对改革的呼声遭到了批评。但是，自19世纪末和20世纪初以来，各种想要统一全世界穆斯林的宗教时间的计划每隔一段时间就会浮出水面，直到今天。
时间的全球史
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